Сегодня на всенощной настоятель нас поправил, что сегодня нужно в укороченной версии вместо припева "Крестителю Спасов Иоанне моли Бога о нас", читать на каноне и петь(по 50 псалме) "Предтече Спасов Иоанне...", сказал что Иоанн ещё не стал крестителем, я чё-то задумался, это типа "будущее в прошедшем".
Насколько корректно это замечание?

…правв. Иоанна и Иакова, отроков Менюжских († ок. 1566 – 1569), препп. Иова Княгиницкого (†1621) и Феодосия (†1629), игуменов Манявских, муч. Панагиота Кесарийского (†1765)
( ЗРИ )

Всплыло в голове чье-то высказывание: "Мы причащаемся Тела и Крови воскресшего Христа". Никто не подскажет, кто мог высказать мысли такого плана? Смущение, собственно, по поводу слова "воскресшего".

…свщмчч. Герасима, митр. Критского, Неофита, еп. Кносского, Иоакима, еп. Херонисского, Иерофея, еп. Лампийского, Захарии, еп. Ситийского, Иоакима, еп. Петрского, Герасима, еп. Рефимнского, Каллиника, еп. Кидонийского, Мелхиседека, еп. Кисамского, Каллиника, еп. Диопольского и иже с ними на Крите пострадавших († ок. 1821 – 1822)
( ЗРИ )

Год назад, записью с памятями на 23 июня (6 июля) было положено начало серии записей «Минея Дополнительная». Первый годовой круг завершен. В следующих записях этой серии будут публиковаться ссылки на литургические ресурсы и богослужебные тексты, полученные мной за последний год. Я благодарю всех тех, кто откликался на публикации, присылал новые тексты, вносил исправления, предложения. Полный список, боюсь, будет весьма масштабным, поэтому поневоле выношу благодарность всем сразу :)
Спаси Христос!

Вот Блаженнейший Варфаламей обращается к нашему Патриарху "Ваше Блаженство". Это у них так принято или это политика такая?
http://www.pravoslavie.ru/news/31036.htm

Если у женщины - выкидыш, существуют ли какие-то правила относительно того, сколько она не может посещать церковь?  Говорят, на Украине и беременные-то традиционно сидели дома, никуда не ходили. 

Еще не забылись события как Европейский суд в Страсбурге принял решение в пользу болгарских раскольников, а вот уже и члены Русской Православной Церкви готовятся использовать эту, мягко сказать канонически спорную судебную трибуну, для решения внутрицерковных разногласий. Понимая что вызову этим поток безосновательного гнева, все же напишу свое сугубое имхо.

Протоиерей Павел Адельгейм в своем блоге пишет:

"20 лет я был Председателем Приходского собрания. 26 марта 2009г Псковский городской суд вынес решение, что члены Приходского собрания, учредившие Приход в 1989г и до последних дней действовавшие в этом качестве, не являются членами Приходского собрания, поскольку не представили в суд бумагу с архиерейской подписью, утверждающей их в качестве членов Прихода. Приходское собрание в полном составе исключено из состава Прихода без объяснений и обоснований. Псковский областной суд подтвердил решение городского суда. Епархиальный суд ответом не удостоил. Обращение на имя Патриарха в Общецерковный суд оставлено без ответа. Вот и все гарантии права граждан на объединение! Жаловаться остаётся только в Европейский суд. «Улитка едет, когда-то будет»."

Но интереснее всего логика отца Павла. Нахождение в членах Приходского Собрания он ставит в связь с конституционной свободой объединений. Только кто отнимал эту свободу от отца Павла и его единомышленников? Никто не запрещает отцу Павлу объединяться и собираться. Более того, никто не запрещает отцу Павлу даже законно оформить такое объединение, дать ему название, зарегистрировать как юридическое лицо. Где же нарушены конституционные права? Оказывается в том, что согласно действующему Уставу РПЦ епархиальному архиерею дано право утверждать состав и протоколы Приходских Собраний. Но что в этом неканоничного и из ряда вон выходящего? Православный приход как структурная единица Централизованной религиозной организации вполне может и должен подчиняться руководству этой ЦРО. Более того, православная община, как единичка малой Поместной Церкви должна состоять под непосредственным руководством предстоятеля этой Церкви. Где здесь нарушение канонов, здравого смысла и конституционных прав? А вот в стремлении тащить внутрицерковные разногласия в гражданский суд нарушение канонов видно в полный рост. Впрочем подобное "смешение в доме Облонских" в статьях отца Павла уже не впервой :(

А также доклад секретаря Предсоборного Совещания Митрополита Швейцарского Иеремии:

( под катом текст доклада )

Принятию двух предыдущих документов предшествовали два доклада.

( под катом первый доклад - председателя Предсоборного Совещания )

Опять же, с любезного разрешения Натальи burbalka, взявшей на себя труд перевода данного документа на русский язык, выкладываю в сообществе принятый IV Общеправославным Предсоборным Совещанием Регламент работы Епископских Конференций в православной диаспоре.

( под катом текст Регламента )

С любезного разрешения Натальи burbalka, взявшей на себя труд перевода данного документа на русский язык, выкладываю в сообществе решение IV Общеправославного Предсоборного Совещания о диаспоре.

( под катом текст Решения )

"Патриарх Кирилл V, который жил в очень беспокойное время, занимает видное место в истории Вселенского Патриархата. Родившись в конце XVII в. в городе Димитсана на Пелопеннесском полуострове, он какое-то время жил на Святой Горе и на острове Патмос, где учился и был пострижен в монахи. В 1737 г. он был избран митрополитом Меленойконским в Македонии, а в 1745 г. переведен в Никомидийскую епархию в Малой Азии. В 1748 г. он был избран Вселенским Патриархом, но в 1751 г. смещен из-за возникших беспорядков. Уже в первый срок службы у Патриарха возник конфликт с западниками и организаторами римо-католической пропаганды. Его главным оппонентом был французский посол, поскольку Франция была покровительницей римских католиков в пределах Оттоманской империи.

Во время двух своих сроков служения Патриарх Кирилл столкнулся с двумя фундаментальными проблемами, в ходе решения которых он приобрел много друзей и столько же врагов. Для того, чтобы положить конец фракционной политике епископов в период их проживания в Константинополе и постоянной смене патриархов – тому, чем не упускала случая «поживиться» западная пропаганда, он в 1751 г. распустил епископов (повторив эту меру в 1755 г.) и обязал их вернуться в свои епархии. Таким образом он снискал ненависть многих иерархов и их постоянное противостояние. Это проявилось позднее, прежде всего в решении вопроса о (повторном) крещении римских католиков...

Обострение вопроса о (повторном) крещении западных христиан связано с попытками Патриарха Кирилла, начиная с 1749 г., оградить Православие от все более тесных контактов с римо-католической церковью и от прозелитских инициатив папы Римского, а также его посягательств на Святыни Святой Земли и Александрийского Патриархата. Он начал антипапскую кампанию, опираясь при этом на доверие и поддержку большей части монашества и простого люда. Однако просвещенная часть населения и высшее духовенство остались к этой кампании равнодушны, а входящие в состав Синода епископы выступили против нее по вышеуказанным причинам.

28 апреля 1755 г. синодальные епископы созвали Собор, на котором они подвергли резкой критике книгу «Отказ от окропления» и осудили (повторное) крещение выходцев с Запада. Возглавлял эту контратаку главный оппонент и в последствии преемник Патриарха Кирилла Каллиник IV. Патриарх Кирилл со своей стороны, руководствуясь святоотеческими взглядами и стремясь обуздать ставшую слишком дерзкой западную пропаганду не замедлил выступить против группы иерархов и обвинить их в неканонических действиях. Так в июне 1755 г. он опубликовал свое заявление, известное под названием «Анафема тем, кто принимает папские таинства», которое было зачитано в церквах и с энтузиазмом встречено простыми православными верующими. В этом документе Патриарх Кирилл изобличил иерархов в давлении, которое они оказывали на Патриарха с целью подписать прозападное постановление, и тем самым подверг опасности не только свой трон, но и свою жизнь. Кроме того, Патриарх Кирилл предпринял и более решительные меры. Он распустил антипатриархальный Синод и отправил епископов в их епархии. Затем, вместе с Патриархами Матфеем Александрийским и Парфением Иерусалимским он подписал известное "Определение Святой Церкви Христовой о крещении западных христиан" ( Read more... )  (Оρος της Μεγαης Εκκλησιας του Χρήστου), в котором рекомендовалось «данное Богом святое крещение» и объявлялось неприемлемым «крещение, иначе проводимое еретиками». «Определение», описывает каноническую практику Великой Церкви по этому вопросу, официально осуществляемую по сей день.

У Патриарха Кирилла, приверженца традиции, был, среди других, пылкий соратник в борьбе – знаменитый и выдающийся богослов своего времени Евстратий Аргентис (Ευστρατιος Αργεντης). Его противникам не удалось аннулировать «Определение», несмотря на организованные нападки, в частности осмеяние и клевету. Противодействие Патриарху Кириллу в конце концов привело к его смещению, вопреки протестам со стороны простого народа, который остался верен своему Патриарху-исихасту. Его дважды лишали духовного сана (в январе 1757 г. и в 1763 г.): в этом выразилась вся ненависть к нему врагов и их стремление дискредитировать его. Он скончался 27 июля 1775 года, пребывая в тихом уединении на Святой Горе Афон"


отрывок из книги проф. Георгия Д. Металлиноса "Исповедую едино Крещение... изъяснение и применение Правила VII Второго Вселенского Собора отцами колливадами и Константином Икономосом"

Вот в Православии есть сотни и тысячи канонов.

А какие из них самые важные, для дела спасения?

Можно ли составить список, например, 10 самых главных канонов?

Речь идет не про догматы, а именно каноны.

Вчера появилась следующая заметка:

Государство не может поделить имущество с церковью

В Госдуме попытались обсудить законопроект, которого нет. Депутаты, чиновники и РПЦ вновь решали, как передавать имущество религиозного назначения конфессиям. Несмотря на многомесячные переговоры, достичь компромисса в этом вопросе так и не удалось. Как вариант РПЦ предложили подождать «лет 50».

( продолжение под катом )

Давно хотел узнать о месте праздничного аналоя в храме. Где-то его только на полиелей в центр ставят, а так он справа (и слева, если 2 праздничные иконы) стоит. Где-то он по центру постоянно, причем, нельзя ходить между ним и амвоном - почему?

…муч. Арчилла II, царя Иверского (†744), свят. Василия, еп. Муромского (†1129), муч. Луарсаба II, царя Карталинского (†1622), муч. Никиты Ниросского (†1732), прписп. Георгия (Лаврова) архимандрита, Даниловского (†1932)
( ЗРИ )

…прав. Николая Кавасилы (†1397)
( ЗРИ )

Есть священник, пребывающий за штатом и живущий на территории другой епархии. Там он купил дом, оборудовал одну комнату под церковь. Освятил церковь архиерей, пребывающий за штатом и живущий в другой епархии. Он же дал антиминс под своей подписью. Священник совершает регулярно там литургию, на которую приглашает и других людей, жителей этого города.

Правящий архиерей ничего об этом не знает.

В этом же доме проживает старушка, которая не выходит из дома. Сын этой старушки, обеспокоенный таким обстоятельством, обратился к архиерею с просьбой благословить совершать дома литургию. Архиерей отказал, благословив причащаться преждеосвященными.

Сын передал благословение архиерея священнику, однако тот как литургисал, так и продолжает.

Как квалифицировать такую ситуацию?

UPD. Забыл сказать: на литургии священник поминает правящего архиерея (т.е. того который ни сном ни духом.

По каким уважительным причинам допускается пропускать воскресную литургию?

Болезнь это понятно (хотя и болезни бывают разные)

А вот например - дела милосердия, дружеской помощи? Если, скажем, кто-то просит ему оказать некую помощь в воскресенье утром - как определить, можно ли ради этого прогулять литургию?

…свят. Иова, Патриарха Московского и всея Руси (†1607), свят. Иоанна (Максимовича) Шанхайского, архиеп. Сан-Францисского и Западно-Американского (†1966)
( ЗРИ )

…свщмч. Александра (Крутицкого) иерея, Щелковского (†1938), а также воспоминание явления Божией Матери преп. Иисусу Анзерскому (1712) и празднование в честь Пюхтицкой, нарицаемой «У источника», иконы Божией Матери (1894)
( ЗРИ )

Вопрос от моей хорошей знакомой. Цитирую.

"Помогите, пожалуйста, кто чем может. Недавно столкнулась с интереснейшей "благочестивой" местной традицией. Нужно объяснить людям, что так делать не нужно, желательно со ссылками на святых отцов. Традиция следующая, целовать икону только в рамочку (оклад), так как сам образ мы целовать недостойны. Не могли бы вы подсказать, есть ли у кого-нибудь из святых отцов что-либо по этому поводу? На данный момент найдено опровержение данной "традиции" в приложении Требника "О целовании святых икон", у преп. Иоанна Дамаскина указание на то, что преп. Максим Исповедник целовал само изображение иконы, тоже самое у преп. Иосифа Волоцкого.
Но, возможно, есть что-нибудь более чёткое и однозначное по этому поводу? Надеюсь на помощь."