О сообществе.
Правила сообщества.
sd_quote - цитатник "Славянских древностей".

Получать журнал slav_drevnosti на E-mail: rss2email.ru

Поиск по сообществу
по комментариям

 <a href="http://community.livejournal.com/slav_drevnosti"><img src="http://www.ljplus.ru/img4/k/r/krect/slavdrev1-1.gif" title="Славянские древности" ></a>

Публикуем ряд докладов опубликованных в сборнике "Археология и история Пскова и Псковской земли" (Псков, 1989), посвященных языческим культам и их пережиткам в Белоруссии и Каргополье. Особое внимание уделено культу камней.

Л. В. Дучиц, Э. А. Левков
ВАЛУН КАК ОБЪЕКТ ПОКЛОНЕНИЯ У БЕЛОРУССОВ
(55-57)
( Дальше )
Э. М. Зайковский
ИССЛЕДОВАНИЕ ЯЗЫЧЕСКИХ СВЯТИЛИЩ В БЕЛОРУССИИ
(57-59)
( Дальше )
С. В. Тарасов
ЯЗЫЧЕСТВО КАК ЭЛЕМЕНТ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ПОЛОЦКА IX—XI вв.
(59-61)
( Дальше )
В. В. Щевелев
О КАМНЯХ-СЛЕДОВИКАХ БЛИЗ Г. КАРГОПОЛЯ
(63-65)
( Дальше )

Дорогие друзья! Представляю Вашему вниманию сообщество "Средневековая Русь. Культурно-исторический портрет" (http://community.livejournal.com/medievalrus/), посвященное истории, культуре и быту Средневековой Руси. Цель его существования - создать культурно-исторический портрет Русского Средневековья - задача, столь же невыполнимая, сколь и интересная. Сообщество cтарается уделять внимание как христианской культуре, так и культуре языческой Руси, хотя подлинных артефактов, связанных с дохристианской жизнью восточных славян, сохранилось не в пример меньше. Понятие "Средневековая Русь" в сообществе рассматривается весьма широко. В сферу его интересов входит и история украинского и белорусского народов. Тематика сообщества ограничена строгими временными рамками (то есть 18 век интересует его лишь частично, с определёнными оговорками - на уровне архитектуры Кижского погоста, сохранившихся в Туле или Угличе поздних образцов живописи ярославской школы или запоздавших по времени храмов в стиле московского барокко).

Сообщество "Средневековая Русь. Культурно-исторический портрет" отличается от других посвящённых истории Древней Руси сообществ тем, что они, как правило, связаны с учёными спорами, информацией о конференциях и обменом мнениями, то есть основными составляющими научного изучения древнерусской культуры и истории - в то время, как в комьюнити "Средневековая Русь. Культурно-исторический портрет" прежде всего приветствуется научно-популярный подход и публикация текстовых и фотоматериалов.

Всех, кому интересна история и культура Средневековой Руси милости прошу присоединяться к сообществу.

Дорогие друзья! Представляю Вашему вниманию сообщество "Балты-славяне" (http://community.livejournal.com/balty_slavjane/). Это сообщество создано с познавательными целями для изучения истории славян и балтов, давних соседей. Интересно проследить ниточку взаимоотношений от прошлого до настоящего. Приветствуются посты не только на исторические, но и на культурные и лингвистические темы, поскольку язык и культура - зеркало исторического процесса.

Всех, кому интересна история славянских и балтских народов с древнейших времён до современности, милости прошу присоединяться к сообществу.

Представляю вниманию уважаемых участников сообщества свою статью "К проблеме генезиса социальной топографии древнего Новгорода" (Материалы Международной научно-практической конференции 21-23 сентября 2008 г. Ч. 1 / Сост.: Д. Б. Терешкина, Г. М. Коваленко, С. В. Трояновский, Т. Л. Каминская, К. Ф. Завершинский. НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2009. С. 30-47. С содержанием сборника можно ознакомиться здесь: http://community.livejournal.com/rossica_antiqua/16706.html): http://files.mail.ru/AI29R2

Посмертное издание труда историка и археолога Д.Я. Самоквасова. Богато иллюстрациями и ценно, в частности, подробным описанием раскопок курганов, среди которых знаменитая Черная могила.

Часть 1 (PDF, 96,9 Мб).
Часть 2 (PDF, 56,1 Мб).

В принципе, об этом списке НПЛ было известно и раньше, однако он был в нашей науке основательно забыт (мы ничего не встретим о нём в работах А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, А. Н. Насонова, М. Н. Тихомирова, А. Г. Кузьмина, С. Н. Азбелева, А. Г. Боброва, А. А. Гиппиуса и т. д.) и текст его учёным известен не был (за исключением содержащегося в нём текста "Русской правды"), что побуждало некоторых из них к произвольным фантазиям по поводу его содержания (см. например: Толочко А. П. "История Российская" Василия Татищева: источники и известия. Киев; М., 2005. С. 73-74). Ни к изданиям, ни к исследованиям НПЛ он никогда не привлекался. Честь его возвращения в науку принадлежит А. В. Майорову (http://www.history.pu.ru/about/company/cathedra/museology/sotr/mayorov.php). 

Статья А. В. Майорова, посвящённая вновь открытому им Берлинскому списку Новгородской Первой летописи (Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2008. № 2 (32)): http://www.drevnyaya.ru/vyp/2008_2/hist-1.pdf

Статья А. В. Майорова на ту же тему в журнале "Родина" (2008. № 11): http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=2804&n=135 и интервью с А. В. Майоровым о его открытии в журнале "Санкт-Петербургский университет" (№ 6–7 (3773–3774), 5 мая 2008 года): http://www.spbumag.nw.ru/2008/06/15.shtml

Ещё материалы по теме:
Детективная история или Исторический детектив: http://www.yaroslavova.ru/main.mhtml?Part=16&PubID=213
В Берлине обнаружен неизвестный список Новгородской Первой летописи: http://www.mk.ru/49611/49611.html
Учёные обнаружили в Берлине новый список Новгородской Первой летописи: http://hi-spb.ru/421.html
В Берлине нашли новый список Новгородской Первой летописи: http://katrenko.ru/science/2008/03/19/chronicle.html
Найден неизвестный науке список Новгородской Первой летописи: http://www.novgorodinform.ru/culture/15413.html
В Берлине обнаружена пионерская Новгородская летопись: http://www.inauka.ru/news/article82968.html
Русская правда найдена в Берлине: http://www.spbvedomosti.ru/article.htm?id=10249428@SV_Articles
В Берлине нашли первую российскую конституцию: http://kp.md/daily/24071.4/308968/
Обнаружен неизвестный науке список Новгородской Первой летописи: http://www.izmaylovo.ru/wiki/his/detail.php?ID=6424
Петербургские историки обнаружили уникальную летопись: http://www.gazeta.spb.ru/34620-0/

Представляю вниманию уважаемых участников сообщества свою статью "О предыстории Волынской земли (VI - начало X в.)", выложенную на сайте "Славянские древности" (напечатана в международном историческом журнале "Русин" [Кишинёв]. 2008, №3-4 (13-14). С. 35-57 (http://sverc.livejournal.com/1339.html): http://www.drevnosti.org/history/56-vostslav/167--vi-x-1

Теория Дюземиля о трехчастной организации социальной и религиозной жизни древних индоевропейцев до сих пор довольно популярна и модна в России. На то много причин - и привлекательность самой теории, с помощью которой можно было объяснить (по сути - вывести очередную "тернарность") чуть ли не всё. И то, что большинство работ Дюземиля так и не переведно (и работы, в том числе его же, на которые он ссылается остаются неверифицируемыми, приходится верить на слово), и то что большинство критических работ также остается за пределами русскоязычной науки, и отсутствие критической традиции внутри России - все это дает довольно искаженное представление о месте "теории трехфункциональности" в современной науке.

Тем не менее, эта теория нередко применяется при исследовании социальной организации и религии славян (хотя Дюземиль как раз славянские материалы почти полностью игнорировал, про одно исключение - см. ниже), чем и обусловлено обращение к данному вопросу в рамках нашего сообщества.

Для раскрытия темы предлагаю ознакомится со статьей А. П. Медведева

В поисках древнейших социальных структур индоевропейцев.
( Дальше )

Составил подборку наиболее важных и интересных (на мой взгляд) интернет-публикаций Л. Р. Прозорова по "варяжскому вопросу", славянскому язычеству, славянской и древнерусской истории и по былинам: http://community.livejournal.com/rossica_antiqua/11867.html

Думаю, что она будет полезна, поскольку искать все эти очерки в его ЖЖ бывает, подчас, довольно затруднительно.

Фундаментальный труд известного антрополога В.П. Алексеева.
Алексеев В.П. Происхождение народов Восточной Европы, М.: Наука, 1969.

Скачать

Благодарности BaltoSlavica

Представляю вниманию уважаемых участников сообщества свою рецензию на работы Е. С. Галкиной "Тайны Русского каганата" (М., 2002. В Сети доступна здесь: http://community.livejournal.com/rossica_antiqua/6596.html) и "Номады Восточной Европы: этносы, социум, власть (I тыс. н. э)" (М, 2006): http://www.rusk.ru/st.php?idar=114656

Пытанні мастацтвазнаўства, этналогіі і фалькларыстыкі. Вып. 4 / Ін-т
мастацтвазнаўства, этнаграфіі і фальклору імя К. Крапівы НАН Беларусі; навук. рэд.
А.І. Лакотка. – Мінск: Права і эканоміка, 2008. – 527 с.

Рахно К.Ю. (Украина, гпт. Опошня)
ГОНЧАР-ЦЕЛИТЕЛЬ В ФОЛЬКЛОРЕ УКРАИНЦЕВ
ЧЕРНИГОВЩИНЫ
В мифологической прозе Черниговщины выделяется целый ряд повествований о гончарах. С этими ремесленниками также связаны некоторые местные верования. Усиленное внимание к гончарству является одной из характерных особенностей фольклора Северной Украины. Подобно представителям других архаических профессий – кузнецам, плотникам, пастухам, мельникам – гончары занимали в народном сознании особое место. Их способности и умения в глазах общества выходили далеко за рамки ремесла. Вера в магическую силу странствующего ремесленника, в его тайные связи с потусторонним миром лежала, среди прочего, в основе его идентификации как знахаря. В общественном мнении путешественник был человеком необыкновенным и именно поэтому имел особые знания, в том числе магические. Когда он появлялся в поселении, ему заранее отводилась знахарская ниша. Рассказ о целительской
деятельности гончара записала Одарка Романова от жительницы села Фыливки
Нежинского уезда Василины Наконечной:
«Жили колись у Ніжині заможні люде, була в їх одна дочка. От і посватав її
один парубок. Вона не знала, що в його була друга, що мала двох дітей. Хотів він
так повінчаться, щоб перша не знала; але їй хтось сказав. Вона прибігла до церкви і
стояла коло дверей, щоб побачить, як молоді вже будуть виходить. Як тільки
515
молоді вийшли з церкви, а вона й обсипала молоду якимсь зіллям. Зараз почула
молода, що з нею щось коїться непевне, та й каже до молодого: “Куди це я
приїхала?” Як тільки підійшли до хати, а їх вже стрічають з діжою та свічками
його батько й мати. Хотіли їх благословити, а вона й закричала: – Що се ви руки з
діжою здиймаєте? – Та як побігла, та й знов кричить: – Рятуйте! Чи се пожарь?
Чи се весілля, що так людей багато, мов батько вмер.
А молодий ходить та руки ламає. А його перша стоїть з дітьми та плаче, на
дітей дивлячись. Як побачила вона таке горе, що скоїлось з молодою, то їй вже й
жалко її стало, та вже не може їй запомогти: вернула б назад, та не можна.
Потім вона іде з дітьми, та й говоре: – Ходім, дітки! Наробила лиха ваша дурна
мати. Може і вам так колись буде!
А того молодого батько й мати старі думали, що невістка з доброї сем’ї, то
й їм добре буде, бо дівка була хороша, а от що скоїлось. Сумують. Тая невістка вже
живе в їх хаті, бо вони бачуть, що син дуже вбивається, то вони її держали, хоч
вона нічого вже не тямила. Жила вона отак у їх год. Іноді заховається та плаче, а
то квіток поначіплює на голову, а то лежить і не поворухнеться: не може нічого в
руки взять.
Намучилися з нею і чоловік, та й мати з батьком отак аж до самої Покрови,
а на Покрову у нас буває ярмарок. Поз’їзжалися люде то з тим, то з сім. Їхав
литвин з горшками, та на греблі обламався якраз проти того двора, де жила тая
нещасна хора молодиця. Литвин увійшов у тую хату і просить:
– Дядечку, голубчику, поможіть мені – обламався.
Хазяїн кличе його в хату.
– Ідіть, дядьку, в хату, а я вам ось скину з гори.
Як тільки литвин зайшов у хату, поздоровкався, та й питає:
– Що се у вас – хора, чи що?
А свекруха й говорить:
– Голубчику, оце цілий год ми отак з молодицею мучимся.
Литвин тоді каже:
– Розкрийте її, я подивлюсь, яка вона.
Свекруха одкрила рядно і держить молодицю попід руки, бо вона не може
вже й седіть.
– Ой, дочко, як же тебе дуже обсипали! – каже той литвин, та й каже
свекрусі: – То вона як стала на поріг, а тая жінка їй сипнула під ноги, то вона як
уступила, та й збожевілила.
Свекруха вже бачить, шо чоловік щось знає. Як почали його просить батько і
мати:
– Дядьку, змилуйтеся, бо молодиця пропадає.
Як тільки литвин помолився Богу, та щось пошептав над молодицею, вона
стала роздивляться, та й питає:
– Тітко, чого се я у вас? Служу, чи що? Хиба мене мати наняла?
516
Тільки вона це приказала, і її чоловік увійшов у хату, та й каже до жінки:
– Се я тобі пряничка купив. На, ззіж!
А їй так стидно стало, що він при матері дає їй пряник, бо вона ж не знає, що
вона вже його жінка. Каже:
– Не хочу. Мені стидно. Он твоя мати стоїть та дивиться.
А їй чоловік каже:
– Дак що ж, що мати дивиться? Вона твоя й моя.
Тоді свекруха почала плакать та обнімать її, та каже:
– Ти ж тепер і моя дитина, бо ти повінчалася з моїм Іваном.
Тоді литвин каже:
– Слухай, Іване, коли ти на вулиці стрінеш свою першую, то бережися,
іди далі, бо як вона тебе обсипле, то вже і я нічого не вдію.
З того часу тая молодиця одужала. Дак от що може скоятись, як двох жінок
мати» [2, с. 170 – 173].
Свадебная порча разрушает едва оформившийся образ будущей семейной жизни в самом начале её ритуального конструирования, по дороге из храма. Обсыпание зельем является жертвой умершим предкам или подземным божествам, способным повредить молодой паре [4, с. 234]. Безумие героини явно стало следствием её контакта с хтонической скверной. Именно женщина, в силу своей особой связи с землёй, наделена наибольшей хтонической уязвимостью. В результате этого молодая теряет способность к адекватному восприятию действительности, общению с людьми и супружеской жизни. Её бред насыщен мощной символикой разрушения и смерти. Концепт сумасшествия в традиционной культуре (как и в современной, a propos) связывается с проблемой идентичности. Сумасшествие означает отклонение или же отсутствие надлежащего самоопределения. Как правило, носителями подобного состояния являются индивиды, которые не прошли успешно и последовательно по ступеням традиционной общественной иерархии, связанной с жизненным циклом и сопровождающими его обрядами (нормированное рождение, брак и смерть), или находятся на маргинальной стадии одного или другого общественного перехода (старые девы/холостяки, матери, которые не заботятся о своих детях и бросают их, и т.п.). Это служит причиной их отчуждения от общества. В данном случае свадебный обряд был сорван как раз перед родительским благословением хлебной дежой, то есть окончательной санкцией на сожительство. Действия колдуньи прервали построение отношений в новой семье, помешали молодым стать парой, сформировать свой новый общественный статус и занять место в человеческом сообществе. Поэтому потребовалось вмешательство со стороны.
Статус знающего приписывался пришельцу заранее, определяя наперёд наличие у него информации, которая может быть использована в кризисных ситуациях. Гончар подтверждает этот статус, показав свою способность видеть непознаваемые для других вещи. Это решающий момент его идентификации, 516
которая позволяет ему временно быть допущенным в мир дома, обеспечивает саму возможность общения. Обращение к нему за помощью в описанной выше ситуации можно рассматривать как форму допуска его в закрытую для чужих сферу воспроизведения жизни. Кризисная ситуация требует иных адаптационных и интеграционных стратегий. На правах знахаря он получает возможность влиять на положение дел в этой области молитвой и заговорами. Именно вербальная магия имеет в данном случае апотропеическую силу. Успешное исцеление безумного предполагает его приобщение к адекватному в традиционных представлениях (для соответствующего возраста и пола) социальному статусу и поведению (мужчины/женщины, матери). Гончар своими действиями возвращает пострадавшей, которая не могла перейти в разряд замужних женщин, возможность и право репродуктивной деятельности. Снятие напуска приводит к выздоровлению молодицы, её интеграции в новую семью и нормализации брака, то есть к восстановлению репродуктивной структуры общества. Это осуществляет чужеземец. Ему приписывается определённая власть: возможность изменять и восстанавливать репродуктивный статус, в первую очередь женский. Последнее, вероятно, следует рассматривать в рамках оппозиции «свои» (местные жители) / «чужие» (приезжий представитель иноэтнического сообщества). Очевидно, наличие магических способностей находилось с ней в тесной связи.
Подобные представления вытекали из наиболее архаического и универсального механизма этнической самоидентификации. Признаки, свойственные колдунам, очень часто имели этнический характер. Магическая сила большей частью приписывалась чужеземцу, она была как бы атрибутом или, точнее, способом восприятия его местными жителями. Литвины, то есть белорусы, считались чародеями, им приписывали особые магические способности и учились у них колдовству [3, с. 136; 5, с. 103]. Такие способности особенно ярко проявлялись у гончаров. По данным фольклора, репутация колдунов вообще имела тенденцию к закреплению за представителями определенных профессий и рода занятий. Обычно это были люди, которые жили в селе, но не занимались земледельческим трудом или же занимались не только им и по причине этого оказывались вне пределов социума. Гончаром мог быть как чужой, так и здешний, но на Черниговщине выразительно прослеживается склонность наделять способностью к магии не местных гончаров, а тех, кто приезжал издали, жил в другой местности и принадлежал к другому, чуждому этносу. В мифологических повествованиях гончары, как правило, являются литвинами по происхождению [1, с. 295 – 296; 2, с. 170 – 174]. Тайная сила в традиционном понимании связана с приходом извне, чуждостью, статусом чужеземца (переселенца, пришельца). Это свойство, связанное с дорогой или чужим пространством, посторонними пришлыми людьми. Чтобы его приобрести, надо было столкнуться с миром дорог. В ряде случаев (и довольно часто) владелец магической силы действительно чужой, пришлый; в других речь идет о его 517
символическом отчуждении. Основной локус, где, собственно, и реализуется его
тайная сила, – дорога. На Черниговщине приезд гончара на Покров воспринимался как положительное событие для социума, поскольку он предвещал девушкам быстрое бракосочетание и вообще много свадеб на селе: «Як на Покрову проїде по селу гончар, буде багато веселлів, а як дьогтяр, то будуть дівки сидіть ще рік», –
уверяли женщины в селе Выбли Черниговского уезда [2, с. 22]. Таким образом,
пришелец получал доступ к управлению демографической ситуацией. Магическая сила – это неподконтрольный обществу, а следовательно, принципиально внешний по отношению к принятым в нём системам регуляции путь и способ влияния. Он является оправданным, учитывая обстоятельства. Житейские коллизии, подобные описанной, так или иначе сводятся к типичным экстремальным ситуациям. Как это ни парадоксально, но они разворачиваются на фоне определённого идеального мироустройства, которое служит своеобразной точкой отсчёта. В свете подобных представлений болезни и смерть, несчастья и утраты объясняются нарушением присущей этому миропорядку упорядоченности и гармонии, вторжением в него сил хаоса, оказывающих своё разрушительное воздействие на бытие во всех его конкретных проявлениях. Создание кризисной ситуации приписывалось людям, которые творят чары. В фокусе внимания колдунов, ведьм, знахарей оказывается прежде всего жизненный цикл человека: рождение, брак, смерть. Стихия рода, плодородия, плодовитости находится во власти чародеев. Посвящённые в тайное знание способны ею манипулировать. Как следует из мифологических повествований, эту стихию можно от начала до конца направить в определённое русло. Речь идёт не только о добрачном периоде и свадьбе, протекание которой закладывает дальнейшую судьбу семьи; на последней господство колдунов над человеческой судьбой не заканчивается. Родственные отношения людей подвластны магическому вмешательству, которое их регулирует и корректирует в желаемом направлении. От чародеев зависит также жизнь и здоровье детей. Противодействовать им может только другой волшебник, более могущественный. Мужская профессиональная магия оказывается более мощной, нежели женская, направленная на другую женщину, хотя и она не всесильна.
Пришельцу, прохожему или бывалому (имеющему опыт странствий) человеку как бы уже заранее назначалась роль знахаря. Путешественник, связанный с большим количеством преодолённых им локусов, реальных и мифических, и соотносящийся с дорогой, которая символизировала судьбу и присутствие потустороннего мира, просто не мог не быть носителем тайных знаний. Профессиональные умения в глазах крестьян как бы служили доказательством знахарских потенций пришлого представителя другого этноса. Магическая сила была элементом представлений о чужестранце, его особых – иных, необъяснимых и неподконтрольных сообществу, – качествах. Временами она приобретала значение идентификационной доминанты. Из-за этого тема ведьмачества была особенно 518
актуальной на этнических пограничьях. Вопреки тому, что предполагаемая связь чужеземцев со сверхъестественными силами предусматривала некоторые отчуждающие практики, чрезвычайные обстоятельства заставляли искать их помощи. Бытие, независимо от того, идёт речь о всем мироздании или о жизни конкретной крестьянской усадьбы, обо всём микроколлективе или об отдельно взятом индивиде, оказывается в фокусе противоборствующих начал. Имеются в виду проявления злой и доброй воли, светлого и тёмного знания, упорядоченности и хаоса, благодетельного покровительства и недоброжелательного вмешательства. От исхода этого противостояния зависит благополучие людей в целом и каждого по отдельности. Вот почему задание ведунов и чародеев, которые, скорее всего, унаследовали функции древних волхвов, – способствовать в этом единоборстве укреплению благотворных начал и нейтрализировать деструктивные силы в случае их проникновения в человеческое бытие, обеспечивая стойкое равновесие в универсуме и социуме.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гринченко, Б.Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской
и соседних с ней губерниях / Б.Д. Гринченко. – Чернигов: Типография Губернского
земства, 1895. – Вып. 1. – 308 с.
2. Гринченко, Б.Д. Из уст народа: Малорусские рассказы, сказки и пр. /
Б.Д. Гринченко. – Чернигов: Земская типография, 1901. – 488 с.
3. Ревякин, П. Вовкулаки (невро-литвины) / П. Ревякин // Основа. – 1861. –
№ 11. – С. 129 – 138.
4. Biegeleisen, H. Wesele / H. Biegeleisen. – Lwow: Nakładem Instytutu
Stauropigjańskiego, 1937. – 300 s.
5. Rulikowski, E. Zapiski etnograficzne z Ukrainy / E. Rulikowski // Zbior
wiadomości do antropologii krajowej. – Krakow, 1879. – T. 3. – S. 62 – 166.

http://www.drevnosti.org/pagan/35-kult/161----qq

В изучении явлений языческого мировоззрения, ритуалов и атрибутов весьма существенно положение об их слоистом строении, о взаимопроникновении разновременных пластов, древнейших и более поздних. Впервые оно было сформулировало Е. В. Аничковым [1], и последовательно проводилось в исследованиях В. Я. Проппа. Наиболее полную и детальную разработку в изучении языческой традиции, в том числе и мифологической, оно получило в трудах Б. А. Рыбакова, убедительнейше обосновавшего тезис: «Новые комплексы представлений не вытеснили полностью старых, а наслаивались на них, сосуществовали с ними» [2].

Для раскрытия функциональной сущности явлений язычества и форм трансформации их на протяжении истории традиции существенно межсюжетное и межжанровое сравнительно-типологическое исследование. Между разными формами отражения сюжета раскрываются связи, если историческое объяснение их сосредоточено не только на отдельных элементах и образах, но и на композиционной системе исследуемого явления. Позитивные результаты межсюжетного и межжанрового исследования проявляются в обращении к вопросу о генезисе «змеевиков» при рассмотрении их на фоне змея — мифологического персонажа.

Как известно, о «змеевиках» сложилась обширная специальная литература. Они рассматривались с разных сторон: художественной формы, соотношения языческих и христианских элементов, основы противоречий амулета-оберега с христианским образом змея и многих других. И тем не менее, вопрос о генезисе их еще нельзя признать совершенно разрешенным. Пониманию генезиса языческого амулета в форме змеевика и устойчивости распространения его на протяжении христианской эпохи способствует сопоставление мифологической традиции о змее-драконе — космическом божестве и мифическом предке с традицией изображения змея — змеи на архаических южнославянских надгробиях, ритуальной одежде и средневековой мелкой пластике.

( Read more... )

Древности славян и Руси. - М.: Наука, 1988. - С. 206-211.

Представляю вниманию уважаемых участников сообщества свою статью "Проблема локализации «славянской реки» арабской историко-географической литературы раннего средневековья и вопрос о расселении славян в Поволжье в VI - IX вв." (опубликована в: Ключевские Чтения-2008. Отечественная история и культура: единое пространство в прошлом, настоящем и будущем: Материалы Межвузовской научной конференции. Сборник научных трудов / Редакционная коллегия: В. Е. Воронин (ответственный редактор) и др. М.: МПГУ, 2008. С. 138-154): http://www.rusk.ru/st.php?idar=114616

Также статья теперь доступна на сайте "Славянские древности": http://www.drevnosti.org/history/56-vostslav/162--l-r-

Друзья, подскажите пожалуйста как может прослеживаться в славянской этимологии идея "придать форму, значит придать жизнь"? У меня только примеры их сферы строительства: «строить», «рубить», «ладить», «ставить» означающие упорядочивание, придание формы, в широком смысле гармонизации Космоса.

В каких сферах можно еще найти подобных примеров?

1. И.П. Русанова, Языческое святилище на р. Гнилопять под Житомиром.

Статья известной русской ученой-археолога, специалиста по языческим культовым местам, о святилище близ города Шумска, более известном как Древлянская Марена. Часто (почти всегда) в исследованиях по теме ссылаются на академика Рыбакова, давшего в книге "Язычество Древней Руси" подробную трактовку этого культового места. Несмотря на ее обоснованность и аргументированность, думается, что трактовки должны усложняться, меняться, не подменяя собой факты. Статья И.П. Русановой - по сути археологический отчет, включающий в себя, помимо детального описания раскопа, не менее интересную трактовку святилища на р. Гнилопять.

2. Mirijam Mencej, The Role of Legend in Constructing Annual Cycle.

Статья авторитетной словенской исследовательницы, продолжение ее исследования о Волчьем Пастыре ("The Christian and Prechristian Concept of the Master of the Wolves"). Раскрывается роль легенд о Хозяине Волков - Велесе - в конструкции годового цикла.

3. М. Савенкова. "Верёвочный" орнамент на Волхове. По материалам Новгородской археологической экспедиции.

Новейшее (статья издана в этом месяце) исследование об интересной разновидности славянского орнамента.

Внашей библиотеке снова работает выставка новых поступлений, так что что-то из этих кинг может втечении  недели там обнаружиться:

1.Тулупов В.Г.
Русь новнородская - М., 2009

2.Селиванов Ф.М.
Поэтика былин в историко-филологическом освещении - М., 2009

3.Колосова В.Б.
Лексика и символика славянской народной ботаники. - М., 2009

4.Камалова А.А., Савёлова Л.А.
Лингвокульторологическое описание северной русской деревни.  - 2007

5.Похороно-поминальные традиции на Южном Урале. Сборник материалов фольклорной экспедиции. Вып. 3 - Магнитогорск, 2008

6.Народный костюм и обрядовость на Русском Севере. - Каргополь, 2004

7. Глинянная игрушка России. Сборник статей по мотериалам конференции. - Киров, 2009

8. Тверское фольклорное поле - 2007. Доклады и публикации. - Тверь, 2009

9. Голубкова О.В.
Душа и природа. Этнокультурные традиции славян и финно-угров. - Новосибирск, 2009

Чем дальше, тем чаще в сообщество записываются боты, чтобы получить право писать в сообщество и слать туда спам. Спам отсеивается на премодерации, а мертвые души остаются в списке участников, откуда их приходится долго и мучительно вычищать. Поэтому - вниманию потенциальных сообщников - отныне участие в нашем сообществе модерируемое. ЖЖ-юзеры с ником вроде hdtwejchtyjl и ЖЖ без записей премодерацию не пройдут. Если вы принципиально не хотите иметь нормальный ник или писать в свой ЖЖ, но хотите читать наше сообщество, предупредите модераторов.