Шафиитский мазхаб's Journal
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 19 most recent journal entries recorded in
Шафиитский мазхаб's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Saturday, August 23rd, 2008 | 3:38 pm
[imamm]
 |
Пятничный намаз [Солят аль-Джуму’а] صلاة الجمعة من متن الغاية والتقريب للقاضي أبي شجاع По книге Ахмада ибн Хусейна ибн Ахмада аль-Асфахани аш-Шафии, известного как Абу Шуджа’а [умер в 593 г. по Хиджре].
بسم الله الرحمن الرحيم
Глава о пятничной молитве Условия обязательности пятничной молитвы: 1- Ислам 2- Зрелый возраст [Булюгь] 3- Разум 4- Свобода 5- Мужской пол 6- Здравие (здорове) 7- Постоянное проживание на местности Условия выполнения пятничной молитвы: 1- Чтоб местность была городом либо деревней. 2- Чтоб количество молящихся достигало сорока (40) человек, из тех, кому положено совершать пятничную молитву. 3- Чтоб время для ее проведения было достаточно. Если же выйдет время, либо условия не сойдутся, то следует совершать обеденную молитву [аз-Зухр]. Обязательных действий в пятничной молитве три: 1- Две Хутбы (Проповеди), выстаивая их. 2- Сидение между ними. 3- Совершение двух ракаатов джамаатом. Столпов Хутбы пять: 1- Произнесение Хвалы Аллаху. Как приводится у Имама Муслима: "Хутба Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была таковой: Он восxвалял Аллаха а затем говорил: "Кого ведет Аллах, того никто не заблудит, а того, кого он заблудит, того никто не наставит"". 2- Произношение “Салавата” на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его известной формулировке. 3- Произношение слов, завещая людям, боятся Аллаха. Эти три повторяются в обеих Хутбах. 4- Чтение аята из Корана в одной из двух Хутбах. 5- Вознесение мольбу за мусульман во второй Хутбе. Приготовление к пятничной молитве включает в себя следующие действия: 1- Купание 2- Очищение всего тела 3- Одевание одежды белого цвета 4- Стрижка ногтей и умащение благовониями Желательно соблюдение тишины во время Хутбы. Для того, кто пришел в мечеть в то время когда Имам уже читает Хутбу, необходимо совершить легкие два “ракаата” намаза [приветствия мечети,- “тахият аль-масджид”], затем сесть и слушать Хутбу. Для подготовки этого материала использовались книги: 1- “Матн аль-Гьоят ва ат-такьриб”, Кадзия Абу Шуджа’а, под проверкой Маджида аль-Хамави. Издательство “Ибн Хазм”, 1413 г. 2- “Минхадж ат-толибин ва умдат аль-муфтиин”, Имама ан-Навави. Издательство “дар аль-Минхадж”, 1426 г. | |
| | Sunday, August 3rd, 2008 | 12:29 am
[abu_muhammad_dg]
 |
Четвёртый урок по Акыда ат-Тахавиййя Четвёртый урок по Акыда ат-Тахавиййя.
Шарх имама Майдани аль-Ханафи.
Уроки ведёт устаз Абу Али аль-Аш’ари.
Скачать: урок 4 (41 мин., 24,3 мб.) | | Wednesday, July 23rd, 2008 | 10:06 pm
[abu_muhammad_dg]
|
Два хадиса о товассуле и истигаса Хадис о дуа, которое сделал Адам, аляйhи ссалям, а именно: "Умар ибн Хаттаб, разыАллаhу анhу, рассказал, что Пророк, солляллаhу аляйhи ва саллям, сказал: "Когда Адам совершил проступок, он сказал: "О, Аллаh я Тебя прошу посредством (ради достоинства) Мухаммада, чтобы Ты простил меня!". Всевышний спросил: "О, Адам, как ты узнал о Мухаммаде, когда я ещё не создал его?". Адам ответил: "О, Всевышний, когда Ты создал меня Своим могуществом и вселил в меня душу, я поднял голову и увидел, что на столбах Арша написано: "Нет божества, кроме Аллаhа и Мухаммад - Его посланник". Тогда я понял, что Ты не напишешь возле Своего Имени никого иного, кроме самого любимого Тебе из созданий". Аллаh сказал: "О, Адам, воистину он (Мухаммад) - самый любимый Мне из созданий Проси меня посредством (ради достоинства) его (Мухаммада). Я простил тебя и если бы не Мухаммад, Я бы тебя (Адама) не создал". (Достоверный хадис, привёл Хаким в своей книге "Аль-Мустадрак", хадис номер 4228) Здесь пророк Адам, аляйhи ссалям, делает тавассуль посредством нашего господина Посланника Аллаhа, солляллаhу аляйhи ва саллям, ещё до того, как Аллаh создал его. Другой пример, в котором есть истигаса. "Усман ибн Хунайф, разыАллаhу анhу, рассказал: "Один человек ходил со своей нуждой к Усману ибн Афвану, разыАллаhу анhу, (третий Праведный халиф), но Повелитель Правоверных (по какой-то причине) не решал проблему этого человека. Тогда этот человек встретил Усмана ибн Хунайфа и рассказал ему о таком положении. Усман ибн Хунайф посоветовал ему: "Сходи в комнату для омовения, соверши омовение , затем зайди в мечеть, соверши два ракаата и скажи: "О, Аллаh, я прошу Тебя и обращаюсь к тебе посредством Твоего Пророка Мухаммада, солляллаhу аляйhи ва саллям, Пророка Милости". "О, Мухаммад, я обращаюсь через твое посредничество к твоему Господу, чтоб Он выполнил мою просьбу". Потом излагай свою просьбу". Следуя этому совету, тот человек сделал всё так, как научил его Усман ибн Хунайф и направился к Повелителю Правоверных. Как только он дошл до двери, его взяли за руку и завели внутрь. Халиф посадил его рядом с собой на ковёр и спросил о его нужде. Тот изложил суть и повелитель правоверных исполнил её, добавив: "Я забыл об этой твоей просьбе, если у тебя будет ещё какая-нибудь нужда, то приходи ко мне". Когда этот человек вышел из дома халифа, он встретил Усмана ибн Хунайфа и стал благодарить его: "Да вознаградит тебя Аллаh, повелитель правоверных не исполнял мою просьбу, пока ты не поговорил с ним обо мне" Усман ибн Хунайф ответил: "Клянусь Аллаhом,я не говорил с ним о тебе, но я видел, как к Пророку, солляллаhу аляйhи ва саллям, приходил слепой и пожаловался на то, что потерял зрение и Пророк, солляллаhу аляйhи ва саллям, сказал ему: "Может, ты потерпишь?", а слепой ответил: "О, Посланник Аллаhа, у меня нет никого, чтобы сопровождать меня по моим нуждам, поэтому я испытываю трудности. В ответ Пророк, солляллаhу аляйhи ва саллям, сказал: ""Сходи в комнату для омовения, соверши омовение , затем зайди в мечеть, соверши два ракаата и читай мольбу (дуа)". Затем Пророк, солляллаhу аляйhи ва саллям, подсказал ему те слова мольбы. Клянусь Аллаhом, мы не успели разойтись и разговор наш не очень затянулся, как зашёл этот слепой, будто бы он и не был слепым (т.е. он вернулся прозревшим)". (Достоверный хадис, привёл Табрани в своей книге "Ас-Сагир", хадис номер 508, также привели Тирмизи и Ибн Маджа. Также привел Хаким в Аль-Мустадраке, хадис номер 1966. Он сказал, что этот хадис достоверен согласно требованиям достоверности Имама аль-Бухари). | | Monday, May 26th, 2008 | 6:42 pm
[abu_muhammad_dg]
|
Риязу-с-Салихиин, Имам ан-Навави, рахимаhуллаh, об адабе целования руки Глава 143: О том, что при встрече желательно [обмениваться] рукопожатиями, [сохранять] приветливое выражение лица, целовать руку праведного человека и целовать своего ребёнка [в знак любви и] нежности [к нему, а также о том, что желательно] обнимать прибывающего из путешествия и нежелательно кланяться 889 Сообщается, что Сафван бин 'Ассаль, да будет доволен им Аллах, сказал: (Как-то раз) один иудей попросил своего товарища: «Отведи меня к этому Пророку», - после чего они явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и задали ему вопрос о девяти ясных знамениях. | | Friday, April 11th, 2008 | 5:35 pm
[muslim_ru]
 |
Имам Шафиий. Книга "аль-Умм". Раздел "Намерения в намазе" Сказал Имам Шафиий (да смилуется над ним Аллах): Аллах обязал намазы, а Пророк (мир ему) пояснил количество каждого намаза, время намаза и, что делают в них в целом и в каждой из них. Так же Аллах пояснил из них фарды и нафилаты (добавленные). Аллах в Коране говорит: “Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов” [исраъ/79]. Потом Пророк (мир ему) пояснил какие из них фард, a какие из них нафила. Фард прикрепленный к определенному времени считался не полным пока совершающий не имел намерения сделать намаз Сказал Имам Шафиий (да смилуется над ним Аллах): Обязательством каждого молящегося было наличие очищения, после захода времени, повернувшись к кибле (каабе - прим. Расул /muslim-ru/) , наличие намерения, а так же такбир. Если же пропустить (оставить) один из перечисленных условий его намаз считался недействительным. Сказал Имам Шафиий (да смилуется над ним Аллах): Намерения же не заменяет такбир и намерения не считаются, если они не были взаимосвязаны с такбиром (т.е. если не пришли вместе с такбиром – прим. Расул) и нельзя, чтобы намерения оказались впереди такбира или после такбира. Если встал с намерением сделать намаз, а потом пропустив намерение, забыв или же по другой причине, сделал такбир и помолился, то его намаз не считается. Так же если встал с намерением совершить определенный намаз (к примеру сделать обеденный намаз – прим. Расул),a потом забыв какой намаз он собирался совершать сделал намерения сделать тот намаз которое данное время на него (но не определил какой именно - прим. Расул) будь этот намаз данного времени или же это пропущенный, то его намаз не считается, потому что он не имел намeрения сделать определенный намаз, а наличие без сомнительных намeрении сделать определенный [известный] намаз обязательно (т.е. если встал на фаджр намаз то намерения должны быть сделать определенно именно фаджр намаз - прим. Расул), а так же, нельзя смешивать с намерениями, что либо постороннее. Так же если пропустил намаз, но не зная какой именно пропустил: обеденный (зухр) или после обеденный (аср) сделал такбир с намерениями сделать пропущенный намаз (без уточнении) , то такой намаз [так же] не считается, потому что он не имел намерения сделать какой-то определенный намаз.
Сказал Имам Шафиий (да смилуется над ним Аллах): Поэтому Мы сказали: Eсли [кто-то] пропустил намаз и не знает какой именно, то сделает все 5 намазов с намерением при каждом намазе сделать пропущенный. Если же пропустил два намаза и при этом знает какие два, после чего с намерениями встал на один из намазов, а потом засомневался: не знает какую из пропущенных он намеревался и так сделал намаз, то такой намаз не считается и не посчитается пока он не будет уверенно знать какой из намазов он намеревается сделать.
[Китабуль Умм ли Имами Шафиий. Раздел намерении в намазе]
Продолжение следует
| | Thursday, February 21st, 2008 | 12:14 pm
[abu_muhammad_dg]
|
Фетва Имама ас-Субки, рахимаhуллаh Тавассуль, истигаса и ташаффу'
Имам Такыюддин ас-Субки, рахимаhуллаh.
Released by www.marifah.net 1428 H "Знай: дозволенно и похвально совершать тавассуль, истигаса и искать заступничества (ташаффу') перед Аллаhом посредством Пророка, соллялаhу аляйhи ва саллям. О дозволенности и желательности этого мы знаем от обладателей Дина (знатоков Ислама), пророков и посланников, других праведных предшественников (салаф), ученых и простых Мусульман. Тавассуль через Пророка, соллалаhу аляйhи ва саллям, разрешён в любой ситуации, как до его создания, так и после, при его жизни в этом мире; также после смерти, во время пребывания его в том мире; после воскрешения в День Суда и вхождения в Рай.
Такыюддин ас-Субки, «Шифа ас-сикам фи зияарат хайр аль-анам», как цитирует Кади Юсуф аль-Набhани в книге «Шаваhид аль-хакк филь-истигаса би-саййид аль-хальк» («Доказательство истинности совершения истигаса посредством господина творений»). | | Tuesday, February 19th, 2008 | 3:22 pm
[muslim_x]
 |
Структура Шафии мазхаба
Поздние ученые шафии мазхаба такие как Ибн Хаджар Хайтами и Балкини, сообщили структуру мазхаба Имама Шафии. Это нужно для того, чтоб разобраться какое решение является оснвоным в шафии мазхабе а какое нет. Т.к. мазхаб Шафии не является строго мнением Имама Шафии (рад1иаллаху анху), но скорее этот мазхаб состоит из мнений тысячи алимов, которые освоили и укрепили мазхаб в своих книгах, дебатах...Именно из-за этого факта поздние ученые установили структуру "авторитетов" мазхаба.
В соответствии с Джалаалом Балкини, передающим от своего отца Сираджудина Балкини Аш-Шафии:
"Му'тамад (утвержденное мнение) мазхаба в обоих: Хукм и Фатва - это то в чем сошлись (иттафак алайх) два шейха (т.е. Навави и Рафии). Затем преимущество отдается Навави, а потом Рафии. Затем то, что посчитали правильным мнением большинство. Затем мнение более знающего ученого, затем ученого с большим вара'. Наш Шейх (ибн Хаджар Хайтами) сказал что этой последовательности твердо держались поздние ученые и это является канонической последов-ю ('итимаадух) наших шейхов."
![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) halaput | 12:09 pm
[muslim_x]
|
Вопрос: действительна ли молитва женщины, если у нее оголены стопы ног?
Ответ: Согласно нашему мазхабу[шафии], для женщин является обязательным прикрывать стопы ног во время молитвы. Если же видна даже часть стопы, как это распространенно среди женщин в наши дни, то необходимо восполнить эти молитвы.
Что бы избежать восполнение этих молтв, можно последовать мнению тех, кто не считал покрытие стоп обязательным, как, например, имам аль-Музни, из числа шафиитов, и это также позиция ханафитов. Но лучше восполнить.
Амджад Рашиид
السؤال: هل تصح صلاة المرأة إن كُشفت قدمها ؟ الجواب : مذهبنا أن ستر قدم المرأة في الصلاة واجب ، وعليه فلا تصح صلاتها وجزءٌ من قدمها مكشوفٌ كما يقع من كثير من النساء ، وعليها بعد ذلك إعادةُ كل صلاة صلتها بهذا الحال ، لكن يمكن لإسقاط القضاء أن تقلد من قال بصحة صلاة المرأة مع كشف قدمها وهو الإمامُ المزني من أئمتنا الشافعية وهو المشهور عن الحنفية ، والأولى لها القضاء .
| | Wednesday, October 24th, 2007 | 1:16 pm
[abu_muhammad_dg]
|
Фетва об Истигаса Фетва относительно Истигаса[1] Имам Шамсуддин ар-Рамли[2] Released by www.marifah.net 1428 Имама [Шамсуддина Рамли] спросили: «Разрешено ли то, что имеет место среди народа – когда [кто-то их них], будучи в затруднительном положении, говорит: «О, шейх такой-то» и: «О, Посланник Аллаhа» и тому подобное, прибегая к помощи (истигаса) посредством пророков и аулия, учёных (уляма) и праведников? Обладают ли посланники, пророки, аулия, праведники и машаих (суфийские шейхи) способностью помогать другим после смерти и [если да, то,] что подтверждает это мнение? | | Thursday, June 28th, 2007 | 2:23 pm
[pravover]
 |
| | Friday, June 8th, 2007 | 1:55 am
[junayd_dag]
 |
Перевод части раздела про намаз из книги "Фикх аль-минхадж"
3. Чтобы человек использовал ее как время покаяния в которое он кается за все совершеные грехи, поскольку человек подвержен грехам в течении дня и ночи, некоторые из этих грехов он чувствует, а некоторые нет. Молитва же, регулярно повторяемая является очищением от бремени грехов. Это разъяснено пророком (мир ему и благословение) в хадисе приведенном Муслимом (668), от Джабира бин Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Пятикратная молитва подобна полноводной реке возле ворот одного из вас, в которой он купается ежедневно пять раз» Сказал Хасан: «Разве останется после этого что либо из нечисти?»
(Под нечистью в этом случае подразумевается смысловая нечисть, т.е. грехи. На это указывает также риваят Абу Хурайра, приведенный Муслимом (667) «Это подобно пятикратной молитве, ее смывает Аллах оплошности»
4. Молитва является постоянной подпиткой убежденной веры в Аллаха. Развлечения этого мира и сомнения (васвас) шайтана прниводят к тому, что человек отвлекается от веры, хотя она и сидит в его сердце. Если же человек будет оставаться отвлеченным от веры, из-за рева страстей, капризов и друзей, то эта отвлеченность сменится отрицанием. Так же как дерево без воды сначала увядает, затем увядание сменяется смертью, дерево же превращается в сухие дрова. Если же мусульманин будет настойчив в молитве, то это укрепит его веру, и не будет способен этот мир со всеми его страстями привести к уменьшению веры в сердце мусульманина и тем более к отходу от нее.
История предписанности молитвы.
Молитва была предписана с давних пор. Аллах сказал о нашем господине Исмаиле (мир ему) (Марьям 55). О ней знали Ханифы, к которым был послан Ибрахим, о ней знали последовтели Мусы (мир ему). Сказал также Аллах от Исы: (Марьям 31)
Наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение) в начале откровения совершал двухракаатную молитву утром и вечером. Сказано, что именно о них сказал Аллах: (Муъмин 55)
Предписанные молитвы
Это те молитвы совершать которые обязан каждый полноценный мусульманин. К ним относятся: Утренняя, Обеденная, Послеобеденная, Вечерняя и Ночная молитвы. Эти молитвы были предписаны в ночь перенесения пророка (мир ему и благословение) в Аль-Кодс, и вознесения его на небеса. Первоначально Аллах предписал пророку и всем мусульманам пятьдесят молитв в сутки, но затем Он облегчил мусульманам и снизил их количество до пяти. Так что совершая пять молитв мусульамнин получает вознаграждение за пятьдесят.
В хадисе об исра и миърадже, приведенном Бухари (342) и Муслимом (163), говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Крыша моего дома разошлась, когда я был в Мекке, появился Джибриль… затем он взял меня за руку и поднял на небо… предписал Аллах моей умме пятьдесят молитв… я вернулся к Нему и Он сказал: «Это пять, и они же пятьдесят, не меняется мое слово».
Достоверно, что Вознесение было за 18 месяцев до переселения пророка (мир ему и благословение) в Медину. Т.о. пять молитв отмеинли предписанность двух молитв совершаемых до них.
Доказательства ее предписанности
Предписанность молитвы подтверждается многочисленным аятами и хадисами пророка (мир ему и благословение).
Из Корана:
(Рум 17,18)
Ибн Аббас сказал: «Когда вечереет» имеется в виду вечерняя и ночная молитвы.
«Когда рассветает» - утренняя, ашийян – послеобеденная, во время зенита – обеденная.
Сказал Аллах:
(Нисаи 103)
т.е. молитвам отведено строго определенное время.
Из Сунны:
Вышеупомянутый Хадис Исра
Приведено Бухари (1331), Муслимом (19) от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): Пророк (мир ему и благословение) отправил Муаза (да будет доволен им Аллах) в Йемен и сказал: «Призывай их к свидетельству, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад Посланник Аллаха, если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах предписал пять молитв в каждые сутки.
Слова пророка обращенные к бедуину, спросившему его о необходимых молитвах: «Пять молитв каждые жень и ночь» Бедуин сказал: «Должен ли я делать еще что либо (из молитв)?» Пророк сказал: «Нет, кроме как по твоему желанию» Бухари (46), Муслим (11).
Ее место в религии
Молитва – лучшее из поклонений тела, без каких либо сомнений. К пророку пришел человек, спрашивая о лучшем из поступков. Пророк сказал: «Молитва».Тот спросил: «А затем?» Пророк сказал: «Затем молитва» Тот спросил: «А затем?». Пророк сказал: «Молитва». три раза (привел Ибн Хиббан 258).
Обоими Сахихами подтверждается, что две молитвы совершенные мусульманином подобающим образом являются очищением грехов между ними. У Бухари приведено (505) от Абу Хурайра. Пророк сказал: «Пять молитв. Ими Аллах очищает погрешности»
У муслима приведено (231) от Усмана (да будет доволен им Аллах): Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение): «Кто совершил омовение так как было повелено Аллахом, то две молитвы предписанные является искуплением того, что между ними»
Также как небрежность в молитве, выражающаяся в откладывании ее или же оставлении, приведет человека – который продолжает быть небрежным – к неверию. Поскольку молитва является важнейшим подкреплением веры, как ты уже узнал.
Имам Ахмад приводит (6/421), от Умму Айман (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллах сказал: Не оставляйте преднамеренно молитву, воистину, тот кто оставил молитву преднамеренно с того снята защита Аллаха и Его Посланника» Приведен подобный хадис от Муаза (да будет доволен им Аллах) (5/238)
Положения касающиеся бросившего совершать молитву.
Бросивший молитву, может сделать это либо из-за лени и небрежности, или же пренебрегая ей, и отрицая ее предписанность.
Что касается того, кто оставил молитву отрицая ее, или надсмехаясь над ней, то он стал неверным и отошел от Ислама. Правитель должен повелеть ему совершить покаяние, если он покается, и будет совершать молитву, то его оставляют. В противном случае его казнят как вероотступника, его не дозволено купать и обворачивать саваном, и совершать за ним погребальную молитву, также как не дозволено хоронить его на мусульманском кладбище, т.к. он не является мусульманином.
Если же он оставил молитву по лени, и убежден в ее предписанности, то правитель обязует его совершать молитву и покаяться за грех отказа от нее. Если же он не преступит к совершению молитвы, то его следует казнить. Его казнь в этом случае будет относиться к наказанию по категории хадд, как наказание предписанное мусульманам за совершение противоправных действий. Однако в этом случае он считается мусульманином и после казни его хоронят как мусульманина и к его наследству применяются нормы относящиеся к мусульманам, поскольку он считается мусульманином.
Приводит Бухари (25) и Муслим (22) от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах): Воистину Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Мне было повелено воевать с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха, пока не будут совершать молитву и выделять закат, если же они выполнят все это, то их кровь и имущество запретны для меня, кроме как по праву ислама, и их отчет лежит на Аллахе»
Этот хадис указывает на то, что с тем , кто произнес свидетельства, но не совершает молитву будут воевать, однако он не считается неверным. Доказательством этого служит хадис приведенный Абу Даудом (1420) и другими от Ибадата ибн Самита (да будет доволен им Аллах): «Я слышал Посланника Аллаха, который говорил: «Пять молитв предписано Аллахом Его рабам, тот кто совершит их, не пропустив из них ничего пренебрегая ими, у того с Аллахом договор, о том, что введет Он его в рай, а тот, кто не совершит их, то нет у него договора с Аллахом, если захочет накажет его, а если захочет введет его в рай»
Этот хадис указывает на то, что бросивший молитву не становится неверным, поскольку если бы отказ от молитвы был бы равнозначен неверию, то не относились бы к нему слова: «Если захочет введет его в рай», поскольку неверный ни при каких условиях не попадает в рай. Этот хадис относят к тому, кто отказался от совершения молитвы по лени, объединяя два доказательства.
Приводит Муслим (82) и другие от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Я слышал Посланника Аллаха, который говорил: «Воистину между человеком и многобожием и неверием – оставление молитвы» Этот хадис относят к тому, кто бросил молитву, отрицая ее предписанность, либо надсмехаясь над ней, либо пренебрегая ею.
Времена обязательных молитв
Всего молитв пять, у каждое свое определенное время. Совершение молитвы до наступления времени не действительно, откладывание молитвы до окончания времени не дозволено.
Аллах сказал:
(Ниса 103)
Т.е. она обязательна и у каждой молитвы свое определенное время.
В достоверных хадисах говорится, что Джибриль пришел к пророку, после того, как была предписана пятикратная молитва, чтобы разъяснить ему время совершения молитв, и указал ему на начало и окончание времени каждой молитвы (смотри сунан Абу Дауда, книга Молитва, раздел о том, что приедено о времени молитв, (393), Тирмизи Начало Книги Молитвы (149)
Также это было разъяснено пророком мусульманам словами и действиями.
Хадис в котором приведены все времена молитв приведен Муслимом (614) и другими от Абу Муса Ашъари от пророка (мир ему и благословение): к нему пришел человек, спрашивающий о временах молитв, но пророк ему ничего не ответил» в другом риваяте он сказал: «Соверши молитву вместе с нами». Он сказал: «Мы совершил утреннюю молитву когда появилась заря и люди не узнавали друг друга после этого он повелел ему и тот совершил обеденую молитву, когда солнце отошло от зенита. И говорящий сказал: была середина дня и он знал лучше них После этого он повелел им и они совершили послеобеденную молитву и солнце было поднималось после этого он повелел им и они совершили вечернюю молитву, когда солнце заходило, после этого он повелел ем совершить ночную молитву когда исчезло зарево.
На следующий день он отсрочил молитву пока время не подобшло к концу и было сказано: солнце всходило, затем отсрочил обеденную молитву пока не приблизилось время послеобеденной молитвы, совершенной вчера, затем отсрочил послеобеденную молитву пока не приблизлся конец ее времени и сказали: «Солнце покарснело», затем отсрочил вечернюю молитву, пока не начало исчезать зарево, затем отсрочил ночную молитву, пока не проша первая треть ночи. Затем рассвело. И он подозвал спрашивающего и сказал: «время между этими двумя»
Есть также другие хадисы разъясняющие то, что здесь приведено, или ж добавляющие кэтому что либо, что будет показано при разъяснении времени каждой молитвы.
Утренняя
ее время начинается с истинного рассвета и продолжается до восхода солнца. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Время утренней молитвы от появления зари до восхода солнца» (Муслим 612)
Обеденная
ее время начинается с отхода солнца от середины неба. В это время у предметов с восточной стороны появляется тень. И продолжается до того момента пока длина тени предмета не будет равна его высоте, помимо той тени, которая наблюдалась в начале времени молитвы.
Приводит Муслим (612): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Время обеденной молитвы начинается с концом зенита пока тень человека не будет равна его высоте, и не наступит время послеобеденной молитвы
Послеобеденная
Ее время начинается с завершением времени обеденной молитвы и продолжается пока не зайдет солнце, на это указывают слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Кто совершит ракаат послеобеденной молитвы пока не зайдет солнце, тот совершил ее должным образом» (Бухари 554; Муслим 608)
Однако лучше не откладывать ее совершение до того пока тень предмета достигнет двойной высоты помимо тени в зените. Поскольку приведено в хадисе: «Время послеобеденной молитвы пока не пожелтеет солнце» (муслим 612). Этот хадис относят ко времени в которое совершение молитвы предпочтительно.
Вечерняя
Ее время начинается с момента захода солнца и продолжается до тех пор, пока полностью не исчезнет красное зарево.
Красное зарево это остатки света солнца. Оно появляется на западе после захода солнца, и затем постепенно исчезает.
Когда темноте достигает запада и поглощает красное зарево заканчивается время вечерней молитвы и наступает время молитвы ночной. На это указывает хадис о временах молитв в котором сказано: «Время вечерней молитвы длится пока не ичезнет красное зарево» (Муслим 612)
Ночная молитва
Ее время наступает по окончании времени вечерней молитвы и длится до появления истинного рассвета. Предпочтительней не откладывать ее совершения после первой трети ночи.
Истинный рассвет это свет появляющийся на востоке и тянущийся вдоль горизонта, он является отражением света солнца. Это свечение поднимается пока не взойдет солнце.
На начало и конец времени ночной моитвы, а также на то время в которое предпочтительнее ее совершить указывает хадис о временах молитв а также хадис приведенный Муслимом (681) и другим от Аби Катада (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение) сказал: «Сон не является упущением (халатностью), воистину халатен тот, кто не совершает молитву пока не наступит время следующей молитвы»
Этот хадис указывает на то, что время молитвы не заканчивается пока не наступит время следующей молитвы, однако это не касается утренней молитвы.
Выше были приведены времена пяти обязательных молитв, однако мусульманин не должен постоянно откладывать совершение молитвы до приближения конца ее времени, основываясь на том, что допустимо совершать молитву до наступления следующей, поскольку это моет привести к тому, что млитва не будет совершена во время, и даже подобнай небрежность может привести к оставлению молитвы. Сунна – скорейшей совершение молитвы при наступлении ее времени. Пророка однажды спросили о том, что является наидостойнейшим из поступов, и он ответил: «Молитва совершенная своевременно», т.е. в начале ее времени. (Бухари 504; Муслим 85)
Если часть молитвы была совершена во время, а часть молитвы была совершена после окончания времени, то если до окончания времени был совершен хотя бы один ракаат, то этот намаз считается совершенным во время, в противном случае он считается возмещенным. Доказательством этого служит хадис, приведенный Муслимом (608) и Бухари (554) от Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) от посланника Аллаха, который сказал: «Тот кто совершит один ракаат утренней молитвы пока взойдет солнце, тот совершил утреннюю молитву, а тот кто совершит один ракаат послеобеденной молитвы пока не зайдет солнце, тот совершил послеобеденную молитву» А также хадис: «Кто совершит один ракаат из молитвы в свое время, тот совершил молитву» (Бухари 555, Муслим 608).
Время в которое нежелательно совершать молитву
Очень нежелательно совершать молитву:
1. Во время зенита, за исключением пятницы, а также после утреннего намаза, пока солнце не поднимется на высоту копья.
2. После послеобеденной молитвы, пока не зайдет солнце.
Доказательством этого является хадис приведенный Муслимом (831) от Акабата ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах): «было три периода в которые пророк запрещал нам молиться и хоронить мертвых: когда появляется диск солнца, пока солнце не поднимется; когда солнце было в зенита, пока оно не склонится; когда солнц желтеет, пока не зайдет»
Эта нежелательность относится к молитве у которой нет никакой причины, или же к преднамеренному захоронению в это время.
Если же захоронение в это время не было преднамеренным или же для совершения молитвы была предписанная причина, как например молитва посл омовения, молитва приветствия мечети или восполнение пропущенной молитвы, то нежелательность снимается.
Доказательством того, что в этом случае совершение молитвы не будет крахатом является хадис, приведенный Бухари (572) и Муслимом (684) от Анаса (да будет доволен им Аллах) от пророка (мир ему и благословение): кто забыл совершить молитву, пусть совершить ее когда вспомнит о ней и нет другого каффарата, кроме этого (Та ха 14)
Слово пророка «когда вспомнит о ней» что время совершения пропущенной молитвы это то время, когда о ней вспомнили. Может случиться так, что о пропущенной молитве вспоминают в то время, когда нежелательно совершение молитв. Это указывает на то что в это является исключением из общего запрета.
Так же хадис приведенный Бухари (1176) и Муслимом (834) от Умму Сальма (да будет доволен ею Аллах): пророк (мир ему и благословение) совершил двухракатную молитву после аср молитвы и я спросила его об этом, на что он ответил: «О, бинту Абу Умейя, ты спрашиваешь меня о двух ракаатах, что после аср молитвы. Ко мне пришли люди из племени Абд аль-Кайс, и я не пропустил два ракаата после обеденной молитвы. И сейчас совершил их.
По аналогии с пропущенными молитвами допускается совешение и других молитв, имеющих четко оговоренную причину.
Также этот запрет не касается территории «харам» в Мекке, из-за хадиса пророка (мир ему и благословение): «О, Бану Абди Манаф не препятствуйте никому, кто совершил обход этого дома (Каабы) совершать молитву в любое время дня и ночи. (Тирмизи 868, Абу Дауд 1894)
Повторение и возмещение предписанных молитв.
Повторение молитв (и’ада)
В случае если после молитвы совершивший ею обнаруживает в ней некоторые недостатки или упущение он может повторить ее, таким образом, чтобы устраниь эти недостатки. Это и называется и’ада.
Оно относится к категории желательных действий. Пример. Совершив обеденную молитву в одиночку, обнаруживается тот, с кем можно совершить коллективную молитву. В этом случае желательно повторить обеденную молитву. В этом лучае первая молитва будет обязательной, а вторая желательной.
Привел Тирмизи (219). Что пророк (мир ему и благословение) совершив утреннюю молитву, увидел двух мужчин, которые не совершали молитву за ним. Он спросил их: «Почему вы не совершали молитву с нами?». Те ответили: «О, посланник Аллаха, мы совершили ее дома». Пророк сказал: «Не поступайте так. Если вы совершили молитву дома, а затем пришли в мечеть в которой совершается коллективная молитва, то совершайте ее вместе с джамаатом. Это для вас желательно».
Если же в совершенной молитве нет недостатков и повторение молитва не ведет к ее лучшему совершению, то нет в повторении желательности.
Возмещение молитв
Это совершение молитв после истечения ее времени, или же до окончания времени, однако это времени недостаточно для совершения хотя бы одного ракаата. В противном случае молитва является совершенной во время.
Большинство ученых разных мазхабов сошлись на том, что пропустивший молитву обязан возместить ее, в независимости от того, пропустил ли он ее умышленно или по забывчивости. Однако между этими двумя ситуациями есть разиличие: Пропустивший молитву по уважительной причине, как например забывчивость или сон на совершает греха и он не обязан немедленно возместить ее. Тот же кто пропустил молитву без уважительной причины – т.е. умышленно – обязан немедленно возместить как только представиться случай и он грешен.
Доказательством предписанности возмещения пропущенных молитв является хадис: «кто проспал молитву, или же забыл о ней, пусть совершить ее когда вспомнит о ней и нет другого каффарата, кроме этого» (Бухари 572; Муслим 684 и др.)
Слова: «Нет каффарата кроме этого» указывают на обязательность восполнения пропущенных обязательных молитв, даже если они были пропущены давно и их количество велико.
Кто обязан совершать молитву?
Совершение молитв предписано каждому совершеннолетнему, разумному, ритуально чистому мусульманину, будь это мужчина или женщина. Она не предписана неверному, в том смысле что от него не требуют совершения ее в этом мире, поскольку совершение ее им недействительно, однако он несет наказание за это в том мире, поскольку он имел возможность совершать ее приняв Ислам. Доказательством этого служат слова Аллаха: (Мудассир 42-47)
Она не предписана маленькому ребенку, поскольку он недееспособен; психически больному, поскольку он не понимает ее смысла; женщине у которой месячные или послеродовое очищение, поскольку они не имеют возможность ее совершить, т.к. они ритуально не чистые.
Если неверный примет ислам он не обязан возмещать молитвы им не совершенные, что является облегчение ему, поскольку сказал Аллах: (Аль-Анфаль 38)
Однако вероотступник обязан возместить молитвы не совершенные им, когда он отошел от веры, как наказание.
Нет необходимости женщине возмещать молитвы пропущенные ею во время месячных и послеродового очищения, поскольку это было бы слишком трудно для них.
Также психически больной и находящийся в бессознательном состоянии не обязаны возмещать молитву, если они придут в нормальное состояние, поскольку сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение): «Не записываются поступки трех: ребенка, пока он не достигнет зрелости; спящего, пока не проснется; психически больного, пока не выздоровеет» (Абу Дауд 4403 и др.)
В хадисе говорится о психически больном, по аналогии с ним решается вопрос с тем, чем разум был замутнен по уважительной причине. Однако спящий обязан возместить пропущенные молитвы, поскольку сказано в хадисе: «кто проспал молитву, или же забыл о ней, пусть совершить ее» По этой причине необходимо велеть детям совершать молитву после достижения ими семи лет, и наказывать за ее пропуск после достижения ими десяти лет таким образом приучая их к молитве.
Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение): «Повелевайте детям совершать молитву, когда они достигнут семи лет, а когда они достигнут десяти лет, то побивайте их за ее пропуск» (Абу Дауд 494, Тирмизи 407.в его хадисе: «Обучайте детей» он сказал хадис – хасан сахих) | 12:41 am
[junayd_dag]
|
Рукны (столпы) молитвы
1. Намерение
2. Стояние, когда имеется возможность
3. Произнесение вступительного «Аллаху акбар»
4. Чтение суры «аль-Фатиха» и «бисмилляхи-ррахмани-ррахим» аят из нее.
5. Поясной поклон (руку’)
6. Пауза в нем
7. поднимание из поясного поклона и выпрямление
8. пауза в нем
9. земной поклон (суджда)
10. пауза в нем
11. Сидение между двумя земными поклонами
12. пауза в нем
13. последнее сидение
14. чтение при нем ташаххуда
15. чтение благословения пророку, да благословит его Аллах и приветствует (Салават) в этом сидении
16. первое произнесение «салама»
17. намерение выйти из молитвы
18. соблюдение указанной очередности | | Monday, March 19th, 2007 | 2:45 pm
[muslim_x]
|
Китаб ас-Солят: "Шарты молитвы"
Шартами (то, что определяет действительность молитвы, но не является ее частью) молитвы до ее совершения является пять вещей: нахождение в состоянии ритуальной чистоты и отсутствие нечистот на теле
прикрытие «аврата» чистой одеждой
нахождение в чистом месте
знание о наступлении времени молитвы
направление в сторону «киблы»
Разрешается отворачиваться от киблы из-за двух причин: сильный страх[, связанный с возможным убийством и это касается как обязательны молитв так и желательных] и при совершении добровольной молитвы в пути на транспорте. | 2:31 pm
[muslim_x]
|
Китаб ас-Солят: "Условия таклифа и желательные молитвы"
Существует три условия для обязательности молитвы: Ислам, совершеннолетие, разум. Это условие «таклифа».
Молитв крайне желательных (маснуна) пять: две праздничные, молитва, связанная с лунным и солнечным затмением, и молитва спрашивания дождя.
Желательных молитв, совершаемых до или после обязательных, семнадцать «ракаатов»: два перед аль-фаджром, четыре до аз-зухра и два после, четыре до аль-асра, два после аль-магриба и три после аль-иша(два ракаата суннат и один ракаат витра).
Так же существует три желательных молитв(навафиль муккада)(которые не связаны с обязательным молитвами): ночная молитва(тахаджуд), молитва аз-зуха(минимум два рааката, а максимум- двенадцать, время начала: восход солнца, а окончание: приблизительно 20 минут до зенита) и молитва таравих(двадцать ракаатов и с 10 таслимами(салами) совершаются в каждую из ночей рамадана между молитвами аль-`иша и аль-фаджр). | 2:10 pm
[muslim_x]
|
Китаб ас-Соля: "Время обязательных молитв"
Существует пять обязательных молитв:
Аз-Зухр: Начало времени молитвы, когда солнце минует зенит и до того, как тень предмета станет равным самому себе.
Аль-Аср: Начало времени молитвы, когда тень предмета станет длиннее его самого (это лучшее время для совершения данной молитвы), окончание предпочтительного времени –это когда тень предмета станет в два раза больше, а окончание времени самой молитвы- закат солнца.
Аль-Магриб: Время совершения это молитвы одно: начиная сразу с заката солнце и плюс время необходимое на совершения азана, омовения, прикрытия аврата, совершения камата и чтения 5 ракаатов(3 фарда и 2 сунны). Надо сказать, что это позднее мнение имама Шафии, рахимухуллах. Его старое мнение заключалось в том, что время магриба длится до появления красного зарева, и это мнение было выбрано как более правильное имамом Наввави, рахимухуллах, и другими ученными.
Аль-`Иша: Начало времени молитвы, когда исчезнет красное зарево. Предпочтительное время длится до трети ночи. Окончание времени данной молитвы- это второй(истинный) рассвет.
Ас-Субх: Начало времени, когда начинается второй(истинный) рассвет. Окончание предпочтительного времени- это появления желтого зарева на небе. Окончание времени самой молитвы- это начало восхода солнца. | | Wednesday, June 14th, 2006 | 2:47 am
[pravover]
|
Решил создать сообщество по маликитскому масхабу ![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/community.gif) maliki_fikh присоединяйтесь, причины и предложения по сотрудничеству в сообществе. | | Friday, May 26th, 2006 | 4:31 pm
[muslim_x]
|
Китаб ат-Тахара: То, что запрещено в состоянии мухдис(состояние малого оскрвенения)
В состоянии "мухдис" запрещено три вещи: молитва(солят), таваф, дотрагиваться и держать в руках Коран.
Окончание книги очищения | 4:28 pm
[muslim_x]
|
Китаб ат-Тахара:То, что запрещено в состоянии джунуб(состояние большого осквернения)
Человеку в состоянии джунуб запрещено пять вещей: молитва(солят), чтение Корана, дотрагиваться и держать в руках Коран, таваф, находится в мечети. | 4:22 pm
[muslim_x]
|
Китаб ат-Тахара:То, что запрещено в состоянии хайд и нифас.
Когда женщина в состоянии хайд и нифас, то ей запрещено восемь вещей: молитва(солят), чтение Корана, дотрагиваться до Корана и держать его, входить в мечеть, таваф, совокупление, использование(мужем) в сексуальных целях части тела, находящегося между пуком и коленями. |
[ << Previous 20 ]
|
