Мифодрама
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
Мифодрама's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Saturday, July 19th, 2008 | 3:29 pm
[halina]
 |
Миф и сказка в психологической практике: дискурс символического текста (Доклад, прочитанный на 2-й международной юнгианской конференции) Со времен начала развития психоанализа, профессионалов начал манить миф и его роль в частной картине мира. Аналитическая психология ощутила очарование символических историй, будь то миф, сказка, легенда, мистический трактат или сновидение. Символические сюжеты ныне используются в аналитической и терапевтической практике многих психологических течений. Однако это доступное использование требует большей и лучшей дифференциации сюжета и возможностей работы с ним. Существует практика унифицированного подхода к любому символическому сюжету, однако, на настоящем этапе, его можно признать недостаточно достоверным, как в анализе, так и в терапевтической практике. Необходимо отличать пласт реальной жизни и его обобщения от метафоры как части символического объяснения и символического пласта бытия. Этому была посвящена статья "Образы и сюжеты внутренней реальности как реконструкция личного мира: ловушка подхода", опубликованном на сайте МААП. В ней мы говорили о внесении мифологического элемента в интерпретацию реальности. И наоборот, привнесение привычного подхода к реальности в толкование символических сюжетов и героев так же опасно, как и наивно. Ведь таким образом мы приходим к неожиданной диагностике Больших мифологических Фигур, как будто это люди с их страстями и страданиями. Так Смерть может болеть анорексией, а бог - демиург Один, культурный герой, который подарил богам и людям вместе с рунами понимание смысла мироздания - страдать аутоагрессией. Когда мы употребляем термин "миф", то в психологической практике он может обозначать и "жанр", и, чаще всего, некое мифовещество, ткань мифа, пласт мифологического бытия, возвышающегося над обыденностью. Из мифа как вещества, как пласта архетипов или печатей, могут состоять философские трактаты, сновидения, сказки, легенды, былины, устойчивые научные или житейские представления. В неких объектах представлений мы улавливаем свойство и природу мифа. Однако миф как жанр является для нас реальным источником и инструментом работы, весьма отличным от других жанров, в частности самых близких ему - волшебной сказки и эпоса. Их необходимо различать для понимания самого уровневого слоя пластов мифологического бытия, того самого мифического первовещества, из которого складываются затем все идеи и принципы. Мифологические персонажи и их сюжеты, как правило, описывают часть символической реальности, которая является условным отражением действительного бытия. Они являются символом множества возможных смыслов, но не "всем понятным" знаком известного объяснения жизни. Потому ни один персонаж с его сюжетом не будет буквальностью, просто иносказанием и метафорой. Любой символический текст это приглашение к поиску и множество смыслов, которые способны объединиться в своей совокупности, открыв некую новую картину толкования. Сказки и мифы могут иметь некие "пограничные формы" существования, помимо отдельных также пограничных жанров, таких как эпос. Но мы в данном случае выделяем именно миф - как базовый изначально-целостный в своем высоком развитии жанр и волшебную сказку, как наиболее удовлетворяющую нас по степени выразительной метафоричности, более близкой к символической ткани мифа. ( Read more... ) Галина Бедненко - автор книг "Боги, герои, мужчины: архетипы мужественности" (М.: Класс. - 2005), "Греческие богини: архетипы женственности" (М.: Класс. - 2005), "Греческая мифодрама: Деяния богов" (М.: Добросвет, КДУ. - 2008). | | Saturday, March 22nd, 2008 | 9:33 pm
[halina]
|
М. Элиаде о мифах и сказках http://eliade.upelsinka.com/m1.htmМ. Элиаде. Мифы и волшебные сказки Ян де Фрис опубликовал небольшую книгу о волшебных сказках (Ян де Фрис “Размышления о сказках, прежде всего, в их взаимосвязи со сказаниями о героях и с мифами”, Хельсинки, 1954), судя по названию эти размышления касаются взаимосвязей народных сказок с героической сагой и мифом. Очень ответственная, неисчерпаемая тема, и никто не мог с ней справиться лучше, чем этот выдающийся голландский германист и фольклорист. Для того чтобы исчерпать все аспекты проблемы, недостаточно ста двадцати пяти страниц этой книги. Ни в коей мере она не является учебником. Автор ставит целью подвести итог века исследований, а главное указать на новые перспективы, которые недавно открылись перед специалистами, исследующими народные сказки. Известно, что исследования в этой области за последнее время ушли далеко вперед. С одной стороны, фольклористы использовали достижения этнографии, истории религий, глубинной психологии. С другой стороны, сами специалисты по народным сказкам стали в своих работах обращаться к более строгим методам. Свидетельством этого могут быть исследования Андре Жолля и Мака Люти. Прежде чем излагать свои собственные взгляды на отношение между мифом, сагой и народной сказкой Ян де Фрис берет на себя задачу Дать общее представление об этой эволюции. Он начинает естественно, с анализа “финской школы”. Заслуги ее достаточно хорошо известны, и мы не будем к этому возвращаться. Скандинавские ученые провели большую и тщательную работу: они отобрали и классифицировали все варианты сказок, попытались исследовать пути их распространения. Но эти статистические исследования, касающиеся формы, не решили ни одной существенной проблемы. Представители финляндской школы решили, что с помощью тщательного анализа вариантов они обнаружили “первоначальную форму” (Urform) сказки. К несчастью, это оказалось иллюзией: в большинстве случаев Urform явилось только одной из многочисленных дошедших до нас “пра-форм”. Эта преследовавшая целое поколение ученых идея пресловутой “Первоначальной формы” оказалась только гипотезой (Ян де Фрис, с. 20). Затем автор обращает внимание на французского фольклориста Поля Сентива и его теорию ритуала. Основная книга Сентива “Сказки Перро и параллельные сказки” (1923) читается еще с интересом и пользой, несмотря на проблемы в информации и методологические недочеты. Нужно признать, что выбор объекта анализа оказался неудачным. Сказки Перро — неблагодарный предмет для компаративистского исследования. Сказка “Кот в сапогах”, например, не существовала ни в Скандинавии, ни в Германии; в Германии она появляется позднее и под влиянием Перро. Тем не менее Сентиву принадлежит заслуга открытия в сказках тех ритуальных мотивов, которые и сегодня еще существуют у первобытных народов. Зато он явно ошибался, считая, что ему удалось обнаружить в сказках “текст”, сопровождающий ритуал (де Фрис, с. 30). В книге, на которую к несчастью не обратил внимания .Ян де Фрис и которая называется “Исторические корни волшебной сказки” (Ленинград, 1946), советский фольклорист В.Я. Пропп продолжает и развивает гипотезу, разработанную Сентивом. Пропп видит в народных сказках напоминание о тотемических ритуалах инициации. Совершенно очевидно, что структура сказок имеет характер инициации. Но вся проблема в том, чтобы выяснить, описывает ли сказка систему обрядов, относящихся к какой-либо определенной стадии культуры, или же ее сценарий инициации оказывается “воображаемым”, в том смысле, что он не связан с каким-то историко-культурным контекстом, но выражает скорее внеисторическое архетипическое поведение психики. В качестве примера Пропп обращается к тотемическим инициациям; этот тип инициации был категорически недоступен для женщин, но основным персонажем славянских сказок оказывается как раз женщина: старая ведьма, Баба-Яга. Иначе говоря, в сказках нет точного напоминания о какой-либо определенной стадии культуры: здесь смешиваются и сталкиваются друг с другом различные исторические циклы и культурные стили. Здесь сохранились только образцы поведения которые могли существовать во многих культурных циклах и в разные исторические моменты. ( Read more... ) | 9:20 pm
[halina]
 |
о различии мифа и сказки у Е.М. Мелетинского http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinsky11.htmЕ.М. Мелетинский Миф и сказка* Строгое различение мифа и сказки имеет большое значение, теоретическое и практическое. Теоретически - это вопрос о соотношении первобытной синкретической идеологии (а на более поздней стадии - религиозной идеологии) и искусства. Сказка обычно трактуется как явление чисто художественное, а в мифе неразличимы элементы бессознательно-поэтические, зачатки религиозных и донаучных представлений, часто имеются следы связи с ритуалами. Практически очень важно разграничение мифа и сказки в архаической культуре, поскольку "первобытные" сказки еще сами не отпочковались окончательно от мифов и мифологизированных "быличек", к которым восходит в конечном счете их жанровый генезис. На трудность такого разграничения в рамках первобытного фольклора не раз указывали крупнейшие знатоки мифологии американских индейцев, например такие, как Ф.Боас и С.Томпсон. С.Томпсон считает миф в принципе разновидностью сказки 1. Некоторые, наоборот, склонны все первобытные сказки называть мифами 2. Спорадически в качестве компромисса появляется термин "мифологические сказки 3. При издании подобных текстов терминологический разнобой очень велик. Он отражает как факт реальной близости мифов и архаических "сказок", так и путаницу в самой науке. Следует отметить, что не только в первобытном фольклоре происходит смешение мифа и сказки. Такое смешение имеется и в древнегреческой традиции, которой принадлежит сам термин "миф". Многие греческие "мифы" можно рассматривать как типичные сказки или исторические предания. Само слово "миф" обозначает рассказ, повествование, басню и т. п. Это исходное понимание мифа нельзя считать полностью анахронистическим, ибо мифы несводимы к чистым "представлениям", "объяснениям", воплощению элементарных эмоций, описанию обрядов и т. д. Мифические представления о космосе, социально-родовых отношениях, обычаях, обрядах, формах поведения и т. п., как правило, передаются в виде рассказа о происхождении тех или иных элементов природы, культуры, об установлении обрядов и обычаев. Иными словами, первобытный миф принципиально этиологичен и принципиально повествователен. События давно прошедших времен первотворения оказываются своеобразными "кирпичиками" мироустройства. Поэтому противопоставление мифа и сказки как относящихся к разным сферам - "мировоззрения" и "повествования" - несостоятельно. За полтораста лет существования науки о фольклоре выдвигались различные конкретные критерии для отделения мифа от сказки. Представители так называемой мифологической школы XIX века различали прежде всего повествования о богах или героях, тематику небесную (до Маннгардта, открывшего земную "низшую" мифологию) или земную. Неомифологи-ритуалисты (Сэнтив, Рэглан и др.) выдвигают на первый план прочность связи с ритуалом. Психоаналитик О.Ранк считает миф откровенным выражением эдипова комплекса, а сказку (возникшую в период упорядоченных семейных отношений) - завуалированным, с вытеснениями и подменами 4. Другой психоаналитик, Геза Рохайм 5, сходным образом различает миф и сказку по их отношению к так называемому Super ego: мифы созданы с точки зрения "отцов" и рисуют трагически смерть и апофеоз "первоотца", а сказки - с позиции "сыновей", что ведет к подсознательным заменам (демоны - плохие родители), а также к торжеству эроса и счастливому концу. ( Read more... ) | | Monday, March 10th, 2008 | 12:48 am
[buzzina]
 |
ПСИХОДРАМА 2008: Перекресток возможностей Московская психодраматическая конференция – это уникальная возможность увидеть метод психодрамы в действии и познакомиться с многообразием его возможностей. Мы приглашаем практикующих и обучающихся психодраматерапевтов, специалистов других направлений, практикующих психологов различных сфер, всех интересующихся методом психодрамы, а также тех, кому интересно исследовать, творить и учиться. VI Московская психодраматическая конференция пройдет 12-15 июня (все 4 дня выходные!). Подробная информация о конференции, условиях участия, анкеты участников и ведущих на нашем сайте http://www.psychodrama.narod.ru Связаться с организаторами конференции можно по телефону 8-926-844-30-60, mailto:pdrama@mail.ru | | Monday, February 11th, 2008 | 1:25 am
[sliva99]
 |
Скандинавская мифодрама в Москве Цикл мифодрам «Путешествие по мирам скандинавской мифологии»
Мифодрама – это психотерапевтическое действие, заключающееся в драматической постановке мифов и легенд различных народов. В ее основе лежит самый известный метод групповой психотерапии – психодрама.  На рисунке – Мировое Древо скадинавской мифологии. В его кроне, стволе и корнях находится вся вселенная, в которой мы живем, вселенная, состоящая из девяти миров. Каждый мир населен существами, которые могут помочь или навредить человеку в его жизненных ситуациях. У каждого – свой характер. Став могущественными богами неба - асами, раскрепощенными богами земли - ванами, трудолюбивыми карликами или вспыльчивым великанами, участники мифодрамы соприкасаются с различными частями своего внутреннего мира и получают возможность по-новому взлянуть на свою жизнь. (отзывы и фото http://sliva99.livejournal.com/6409.html)
Благодаря универсальности мифологических сюжетов, каждый участник найдет в них мотивы, созвучные его ситуации, и сможет разобраться во взаимоотношениях с близкими людьми; облегчить переживание утраты; разрешить конфликты; принять трудное решение; развить творческий потенциал, ролевую гибкость и лидерские навыки, - и многое другое. В мифодраматический цикл входят ролевые игры «Магический поединок скальдов», «Руническая магия», «Тинг», а так же психодраматическая работа с индивидуальными запросами участников.
Полный цикл мифодрам: «Путешествие по мирам скандинавской мифологии» рассчитан на 9 дней. (1 занятие раз в 3 недели. Каждое занятие – 8 часов, выходной день). Численность группы – от 10 до 30 человек.
Стоимость одного занятия – 2000 руб (предусмотрены скидки)
Первое занятие состоится 24,02,08. Время проведения с 11 до 19 ч.
Место проведения - клуб "Лествица", ул Б. Грузинская, д. 40/1, цокольный этаж, м Краснопресненская (схема расположения http://www.prorivplus.ru/map.html)
Автор и ведущий цикла: Леонид Огороднов (Москва) – психолог, психодраматерапевт, член Британской Психодраматической Ассоциации, руководитель секции психодрамы Профессиональной Психотерапевтической Лиги
Желающие участвовать – оставляйте свои координаты в комментариях; получить дополнительную информацию, узнать о системе скидок, а также записаться на участие в группе можно по телефону 8-925-744-3763 или по эл адресу sin1232@mail.ru Эльвира
| | Tuesday, January 22nd, 2008 | 6:22 pm
[halina]
|
сюжет для сказкодрамы http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:Whatlinkshere/%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B0_%D1%80%D1%8F%D0%B1%D0%B0Саратовская обл. Дорогое яичко Жили старик со старухой. И была у них курочка рябушечка стара старушечка. Снесла яичко в сенцах на полке, на ржаной соломке. Откуда мышка ни взялась, расколола это яичко. Деда плачет, баба горюет, сорока ногу изломала, тын расшатался, дуб с себя листочки посшибал. Попова дочь за водой пошла, вёдра разбила, пришла домой без воды. Попадья спрашивает: «Что ты дочь, без воды пришла?» Она рассказывает: Какое на меня горе, какое на меня великое: «Жили старик со старухой. И была у них курочка рябушечка стара старушечка. Снесла яичко в сенцах на полке, на ржаной соломке. Откуда мышка ни взялась, расколола это яичко. Деда плачет, баба горюет, сорока ногу изломала, тын расшатался, дуб с себя листочки посшибал. А я за водой пошла, вёдра разбила, коромыс разбила. Хоть ты попадья покидай с горя пироги за окошко!» Попадья с горя и выкинула пироги за окошко. Поп идёт: «Что это ты, поподья, делаешь?» А она отвечает: «Какое на меня горюшко, какое на меня великое. Жили старик со старухой. И была у них курочка рябушечка стара старушечка. Снесла яичко в сенцах на полке, на ржаной соломке. Откуда мышка ни взялась, расколола это яичко. Деда плачет, баба горюет, сорока ногу изломала, тын расшатался, дуб с себя листочки посшибал. Наша дочь за водой пошла, вёдра разбила, коромыс разбила. А я с горя покидала все пироги за окошко. А ты, поп, хоть с горя об косяк расшибись!» Поп разбегся, да как ударится об косяк! Тут и помер. Стали попа хоронить и поминки справлять. Вот какое яичко-то дорогое! (Сказки Саратовской области. Саратов, 1937. Стр. 147-148). Дидактический материал против излишней драматизации бытовых событий. Как раз для психодраматистов. :) | | Tuesday, January 15th, 2008 | 12:03 am
[halina]
|
новая книга  Должна выйти в ближайшее время. Содержание: ( Read more... ) | | Wednesday, December 5th, 2007 | 1:36 am
[ruslana_amelina]
 |
Мифодрама "Морозко" С 14 по 16 декабря мы приглашаем вас на выездной тренинг-интенсив "Морозко". Основная тема тренинга: что и каким образом оказалось "заморожено", заблокировано вами в своей жизни, характере, потенциале, отношениях, и как это можно оживить, "разморозить" и возродить? Основная задача: получить навык обращения с силой Морозко - персонажа, который только на первый взгляд похож на доброго дедушку с мешком новогодних подарков. Это уже более позднее наслоение образа святого Николая на фигуру старика-Мороза, который был в славянской мифологии супругом богини смерти Мары и собирал по лесам и дорогам замерзших в зимнюю стужу путников. Что означает сила Морозко в переложении на внутренний психический план, как эта сила может стать подвластна вам и как овладеть ей для пользы - вот центральная задача всего тренинга. Сказка "Морозко" служит основой для мифодраматического действа, которое ведущие программы предлагают вам с целью самоанализа и самопознания. А замечательная природа западного Подмосковья (под Звенигородом) как нельзя лучше передает атмосферу предновогоднего зимнего леса, заботливо опекаемого Морозом до самой весны... Подробности о программе и условиях участия, а так же отзывы о других тренингах-интенсивах читайте на сайте компании "Форест". Звоните: (495) 136-4228 или 8 909 160 7522, Руслана | | Sunday, October 28th, 2007 | 8:49 pm
[halina]
|
расстановки или констелляции божеств в Москве В воскресенье, 11 ноября, с 13 до 18 часов (с перерывом) будет проводиться семинар по расстановкам богов и богинь. Это возможность поработать со организацией своих ментальных и ролевых конструктов. Занятие будет проводиться в группе не больше 9 человек. "Если в каждом из нас присутствуют элементы всех богов или богинь, то мы можем выяснить, какую роль они играют в нашей жизни, что говорят в своем полилоге голосов, кого напоминают из реальной жизни и попробовать организовать их по-другому. Этот метод относится как к богиням в женской душе, так и богам – в мужской. В целом создается некая новая структура взаимосвязей субличностей, устраивающая человека на данный момент времени. Несмотря на то, что в человеке, по нашему предположению, действуют все разработанные ролевые архетипы «олимпийской системы», активными оказываются несколько архетипов (и сюжетных сценариев соответственно). Остальные могут быть нейтральными, включаясь в нужные моменты, или же остаются латентными, неразвитыми. В то же время каждый архетип стремится к своему выражению. Оттого происходят конфликты мотивов и ценностей, раздор и наоборот союзы различных путей и сценариев. Мы выделяем восемь женских ролевых архетипов: Деметра - мать милостивая, щедрая или ужасная Кора - Персефона - юная дева, жертва, хозяйка Подземного царства Афина - неприступная дева, стратег и тактик Артемида - вечная дева, соперница мужчин, мстительная охотница Афродита - воплощение любви и красоты, муза художников и поэтов Гера - верная и ревнивая супруга, светская женщина Гестия - предпочитающая одиночество, посвятившая себя иному Смыслу Геката - сваха, шутница, колдунья и посредница В каждой женщине есть они все. Но вступают в свои права часто по очереди. Первой в девочке выделяется Кора – дочь своей матери; девушка в подростковом возрасте часто делает выбор между Корой – Персефоной и Артемидой, затем приходит время Афродиты и (или) Геры; наступает очередь Деметры, а затем являются Гестия и(или) Геката. Это естественный женский цикл, связанный и с физиологическим циклом, и с этапами жизни женщины и вечной триадой Дева – Женщина - Старуха. Вместе с тем эти архетипы сопровождают и наше индивидуальное личностное развитие. Потому все эти архетипы могут проявиться в любом возрасте, в зависимости от конкретных обстоятельств и воли женщины. Мужчина свои архетипы выбирает и следует им почти постоянно, или же осознанно сменяет (их смена не связана с биологическими или социальными факторами, которые так влияют на женщин). Кроме того, существует обычно необходимый для зрелости переход от «сыновьих» архетипов к «отцовским». Архетипы отцов – Зевс, Посейдон, Аид; архетипы сыновей – Аполлон, Гермес, Арес, Гефест, Дионис. Всего тоже восемь архетипов: Зевс – отец, начальник, организатор Посейдон – вождь, главарь, атаман Аид – тайный властитель, отшельник, теневая фигура Аполлон – законник, спортсмен, артист Гермес – хитрец, ловкач, посредник Арес – борец, солдат, соперник Гефест – простофиля, изобретатель, чудак Дионис – гуру, любовник, пьяница «Расстановки», «совещания» или «констелляции» субличностей это достаточно любимый многими метод, восходящий к «совещанию частей» В.Сатир, психодраматической технике «социальный атом» и другим известным техникам и работам. Каждый тренер может модифицировать технику согласно целям и темам работы. Так в системной семейной психотерапии проводятся «расстановки семьи»; в бизнес-психологии используется «констелляция бизнес-проекта». И достаточно широко этот метод используется для выявления наиболее приемлимой констелляции субличностей. Констелляция – это старое обозначение астрологических аспектов планет друг к другу. В юнгианской психологии констелляции это психические образования, сопровождающиеся определенным сценарием или набором эмоциональных реакций. Обычно под констелляцией понимают именно активизацию имеющихся архетипических комплексов или явлений. Но мы вернемся к представлению о констелляции как о некоей структуре взаимоотношений неких объектов, в нашем случае это интроекты. И целью работы является создание наиболее оптимальной (на данный момент времени) системы взаимоотношения «Я» и архетипических субличностей. При этом важно, что набор божеств у всех людей (одного пола) в данной технике - один и тот же, что дает больше возможностей для осознавания и понимания собственной ситуации. Также имеет смысл то, что, проигрывая архетипическую роль, человек становится в большем контакте со своим подобным же архетипом." Подробнее о методе: http://mythodrama.indeep.ru/practice/constellation_deities.htmlЗапись на pryahi собака indeep.ru | | Friday, October 26th, 2007 | 2:22 pm
[halina]
|
хорошая, важная книга Ю.М. Антонян. Великая Мать: реальность архетипа. - М.: Логос, 2007. http://www.ozon.ru/context/detail/id/3343448/ - уже нет в продаже на ОЗОНе, но может где еще есть. Очень ценная книга еще и потому, что она показывает, как материнский архетип - это не только отношения с реальной матерью, "идущие из детства" (классический миф психотерапии), а связь с Землей, родиной и другими материнскими сущностями в мире. Вообще, прекрасная книга. | | Monday, October 22nd, 2007 | 2:23 pm
[halina]
|
Кереньи о Дионисе Карл Кереньи Дионис. Прообраз неиссякаемой жизни http://www.ozon.ru/context/detail/id/3578782/ Карл Кереньи - крупнейший деятель европейской гуманитарной науки, автор ряда монументальных трудов по античной мифологии и религии. В его работах всем известные древние мифы не только получают убедительное научное толкование на основе материальных и письменных источников, но и словно предстают кусочками мозаики, из которых ученый складывает и демонстрирует нам грандиозное панно античной культуры. Благодаря книге "Дионис. Прообраз неиссякаемой жизни" читатель сможет совершить путешествие по следам прибывающего бога, ощутить дух тех отдаленных от нас времен, познакомиться с новыми удивительными фактами, касающимися как Диониса, так и других традиционных персонажей греческой мифологии: Зевса, Геры, Аполлона, Деметры, Персефоны. Ариадны, Тесея, Ориона, Дедала, Минотавра... Читатель увидит, какую роль играли в религиозной жизни древних греков виноград, мед, козленок в молоке, змеи, качели, узнает о ритуалах, празднествах и жертвоприношениях, связанных с дионисийским культом, который оказался причастен к рождению в Аттике комедии и трагедии, а в эпоху поздней античности разросся до уровня космической религии. | | Thursday, October 18th, 2007 | 12:05 pm
[halina]
|
ищем помещение
Ищем зал на два выходных дня в ноябре, на 20-30 человек, которые бы еще двигались. Желательно, недалеко от метро или от Центра, но все обсуждаемо. Для психодраматического семинара по "Мастеру и Маргарите".
Нет ли у кого чего-то такого на примете?
Школы, библиотеки, центры творчества?.. | | Thursday, September 20th, 2007 | 4:12 pm
[halina]
|
| | Thursday, September 13th, 2007 | 3:03 am
[kanzzler]
 |
16-17 сентября. Мифодрама по "Василисе Прекрасной" Сюжет русской народной сказки про Василису отражает движение по пути женской инициации и индивидуации. Участие в этой мифодраме раскрывает перед каждой женщиной возможность ступить на свой собственный жизненный путь и начать двигаться по нему к своему личному мифу. В ходе проживания этой сказки женщины получают ответ на вопрос: каких женских знаний и качеств мне не хватает для самореализации в своей жизни и что я могу сделать, чтобы они у меня появились?  Предварительная запись и более подробная информация - здесь. | | Wednesday, September 5th, 2007 | 12:44 pm
[halina]
|
сны о чем-то большем: семинар-исследование (Москва)
15-16 сентября 2007 года (Москва)
Сны о чем-то большем…
Семинар – исследование в русле юнгианской психодрамы
Ведущие:
Юлия Власова – практикующий психолог, канд. псих. наук
Галина Бедненко – мифолог, автор книг, специалист по мифодраме
Сны, которые хочется забыть, или, напротив – не забывать никогда. Сны, которые сразу исчезают… Сновидения утомительные и повторяющиеся или наоборот – полеты и чудеса… Поиски и потери, встречи и открытия…
Зачем нам снятся сны? Для чего нам нужны эти удивительные послания из страны Бессознательного? Чтобы узнать это, мы предлагаем вступить на Дорогу Снов… и пойти дальше с друзьями и помощниками… противостоять врагам и чудовищам… познать истину и разгадать загадки.
Участники нашего семинара смогут:
• Прояснить свои сновидения с помощью психодраматической и аналитической техник
• Узнать способы совладения с кошмарами и тяжелыми сновидениями
• Исследовать пространство сна и составить ландшафтную карту сновидений
• Познакомиться с древними и современными техниками запоминания снов и способами действия в сновидении
• Понять значение коллективных и индивидуальных сюжетов и образов сновидения
• Научиться действовать в сюжете сна и добыть сокровища страны Бессознательного
• Познать смысл повторяющихся снов, тяжелых и кошмарных сновидений
• Создать «предмет силы», помогающий в сновидениях.
Время: с 10 до 19 часов
Место: м. Таганская, ул. Большая Коммунистическая, д. 9а; подъезд слева, 2 этаж.
Стоимость: 2000 рублей на 2 дня
Запись по телефону 8-926-125-86-07 или email: halina_bednenko собака mail.ru | | Monday, August 27th, 2007 | 1:22 am
[halina]
|
| | Monday, June 25th, 2007 | 5:15 pm
[halina]
|
| | Tuesday, June 19th, 2007 | 1:11 pm
[vaarga]
 |
Роза Дмитриченко
Здравствуйте! Дайте, пожалуйста, контакт, у кого есть, Розы Дмитриченко!
На конференции психодрамы она говорила свой телефон, а меня не было, о чем очень жалею)
Спасибо | | Wednesday, June 6th, 2007 | 11:12 am
[halina]
|
мифодрама в Питере
Греческие богини: архетипы, роли, маски.
Афродита, Деметра-Кора-Геката, Афина.
Вы хотели бы ощутить себя богиней? Найти в себе черты Афродиты, воплощения любви и женственности? Побыть Афиной - мудрым стратегом и тактиком? Прикоснуться к отношениям Деметры - матери и Коры - юной девы и похищенной невесты? Познакомиться с ролью Гекаты – свахи, колдуньи и посредницы? Мифодрама дает такую возможность – найти в себе частицу каждой из этих богинь, с их ресурсами и возможностями.
Тренинг–мифодрама – это разыгрывание участниками сюжетов мифов. Акцент при этом делается на реальные переживания участников во время исполнения роли.
Приглашаем вас 20-22 июля 2007 г. на тренинг - мифодраму: «Греческие богини: архетипы, роли, маски. Афродита, Деметра-Кора-Геката, Афина».
Ведущая тренинга Галина Бедненко - историк науки, писательница, автор книг «Греческие богини. Архетипы женственности», «Боги, герои, мужчины. Архетипы мужественности», и ряда книг по истории магии, а также ведущая мифодраматических семинаров.
Что дает участие в мифодраматическом тренинге?
• осознание своих привычных ролей в жизни
• возможность попробовать себя в новой роли
• научиться лучше понимать себя, свои убеждения, и мировоззрения, влияющие на жизнь
• возможность изменить что-то в своем жизненном сценарии
Зарегистрироваться и задать вопросы вы можете по тел:
(905) 224-0327 Елена (962) 706-3429 Екатерина | | Friday, April 27th, 2007 | 12:43 am
[ruslana_amelina]
|
"Финист - ясный сокол" - поиск Анимуса  13 мая 2007 года состоится МИФОДРАМА «ФИНИСТ – ЯСНЫЙ СОКОЛ»Сюжет этой мифодрамы повествует о том, как пробудить в себе действие, раскрыть свой внутренний талант, прочувствовать собственную харизму. Для женщин: это миф о том, как пробудить в себе настоящую женщину, которая не боится жизненных испытаний, готова учиться и набираться мудрости, обретать силу духа, чтобы соединиться со своим любимым. Для мужчин: это миф о том, как понимать свою женщину, как не потерять индивидуальность в союзе с ней, а, главное, как раскрыть собственную «миссию» в отношениях. Место проведения: Дом ветеранов кино, ул. Нежинская, д. 5, м. Киевская, маршрутное такси №474. Стоимость тренинга: 1500 руб., для студентов – 1200 руб. Время проведения: с 11.00 – 20.00, начало регистрации в 10.30 Контактные телефоны: 8-909-159-86-09, 8-916-510-27-17 Виктория
Дополнительная информация: http://belokurova.ru/schedule/table.htm Предварительная запись обязательна! |
[ << Previous 20 ]
|
![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/community.gif){kind=small}
mythodrama