Еврейское изобразительное искусство

Fri, 08 Aug 2008 13:00:25 GMT

Sun, 03 Aug 2008 07:28:08 GMT

Wed, 23 Jul 2008 07:27:12 GMT

ЕДИНОРОГИ В ЕВРЕЙСКОМ ИСКУССТВЕ. ПОДБОРКА ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Ходоровская синагога

Wed, 16 Jul 2008 10:07:52 GMT

Роспись деревянной Ходоровской синагоги (1652) представляет собой уникальный каталог еврейской символики и эмблематики. К сожалению, сохранилось далеко не всё. Многообразие, изобилие мотивов, орнамента, животных и фантатсических существ - это своего рода принцип, лежащий в основе "Перек Шира", когда каждое из творений прославляет своими способами Создателя.

Знаки зодиака представляют собой мироздание в целом, объединяют собой все мотивы и, к тому же, вводят в изображение временной аспект. Каждый медальон сопровождается пасуком из Танаха. Кроме того, знаки зодиака символизируют тут многообразие человеческих характеров, личностей, а также двенадцать колен Израиля.

Двуглавый орел, расположенный в центре зодиакального круга, означает Всевышнего, который творит мир качествами суда и милосердия (две головы). Зайцы означают б-гобоязненность и трепет перед Творцом, а также расторопность в исполнении Его воли.

Медведь, держащий в лапах цветущие ростки, может означать Йосефа. Возможен и намек на эру Машиаха: два побега, которые медведь держит в своих лапах, разделяются, но затем вновь объединяются у него над головой. Это намек на Древо Познания и Древо Жизни.

Слон, несущий на себе крепость - это сила и могущество, уравновешенное смирением и покорностью, то есть символ еврейского народа, несущего груз Торы и заповедей.

Лев и единорог также являются символами времен Машиаха. Они могут намекать на конфликт и/или объединение колена Иеhуды и потерянных десяти колен. Поединок льва и единорога отсылает также к мидрашу об истории из юности царя Давида, ставшего свидетелем борьбы этих двух невероятно мощных созданий.

Конференция "Киноиудаика" в рамках фестиваля «Zoom arriere»

Thu, 19 Jun 2008 08:12:39 GMT

Третий фестиваль «Zoom arriere» Синематека Тулузы проведет с 27 февраля по 15 марта 2009 годa совместно с Госфильмофондом России. На масштабной ретроспективе будут представлены фильмы, снятые в 1910 – 1960-х годах на географическом пространстве Российской империи (без Польши), а затем Советского Союза, объединенные еврейской тематикой (т. е. фильмы, персонажи, повествования, темы которых воспринимаются зрителем как еврейские). Параллельно с показом состоится научная конференция, призванная поставить эти ленты в историческую перспективу. Участникам конференции предстоит выяснить предпосылки и политическое измерение этой тематики, увязать событийную канву еврейской истории на территории российско-советской империи с ее кинематографическим отображением, выявить различные типы конструирования еврейской идентичности и ее кинематографического изображения в зависимости от локальных контекстов и творческой индивидуальности создателей.

Подробности - вот здесь

Художники "Парижской школы"

Tue, 17 Jun 2008 05:13:21 GMT

Мне очень нравятся художники так называемой "Парижской школы". Так сходу и не скажешь, что их объединяет. Наверное, это даже не какие-то общие творческие мотивы, а скорее в чем-то похожие судьбы, какой-то общий неимоверный жизненный накал страстей. Так получилось, что большинство художников Парижской школы были евреями. Паскин родился в небольшом болгарском городке, Сутин - в белорусском еврейском местечке Смиловичи, Модильяни - из Ливорно, и так далее.

Из Эренбурга: Паскина звали Юлиус Пинкас, и родился он в Видине — это маленький болгарский городок на Дунае. Он был сыном торговца, еврея-сефарда (как Модильяни),— предки Паскина когда-то жили в Гранаде и были выселены Фердинандом католиком в 1492 году. Это, следовательно, очень давняя История. Но вот, когда в 1945 году я приехал в Софию и за ужином меня посадили рядом с бывшим партизаном, не знавшим русского языка, вдруг выяснилось, что мы можем объясниться по-испански: партизан был сефардом. В детстве Паскин дома говорил по-испански, а во дворе с ребятишками — по-болгарски.

И все они приехали в Париж в начале века, кто чуть раньше, кто попозже. Какие это были художники, французские? Французским ли художником был Модильяни, который представлялся "Модильяни, еврей"? Который говорил, "Обидно, что мажешь кистью,— ведь ещё триста лет придётся бить морду"? Французским ли художником был Сутин, который во время войны скрывался по фальшивому паспорту, 6 раз переезжая с место на место в 41-42 годах, и умер от язвы желудка, боясь обратиться в госпиталь? Это тонкий и неясный для меня вопрос. Конечно, предложение (из информации про сообщество) не обсуждать картину Исаака Бродского «Выступление В.И. Ленина на проводах частей Красной Армии, отправляющихся на Польский фронт» довольно убедительно. Но ведь есть некоторая разница, да? Или нет?

Мне кажется, что любимые мои художники Парижской школы, Модильяни, Сутин, Паскин, - как будто вышли из очерка Марка Харитонова "Три еврея"

....Три близких мне человека в разное время покончили жизнь самоубийством. Три поэта. Три еврея. Последнее обстоятельство странным образом имело отношение ко всем трем смертям. Для всех троих речь шла о возможности отъезда ― или отъезде в Израиль. Илья Габай выбросился с балкона своей московской квартиры, так и не воспользовавшись этой возможностью. Тоша Якобсон повесился на собачьем поводке уже в Иерусалиме. Юра Карабчиевский принял смертельную дозу снотворного, вернувшись из Израиля в Москву. Их многое объединяло. Все трое остро ощущали и осмысливали свое еврейство, но от сионизма были одинаково далеки. И не менее остро ощущали они свою связь с русской культурой, русской литературой, русским языком....

В недавно созданном сообществе

classic_art_ru я написал несколько слов про Модильяни и Паскина, может кому-нибудь будет интересно.

http://community.livejournal.com/classic_art_ru/3326.html
http://community.livejournal.com/classic_art_ru/450.html
http://community.livejournal.com/classic_art_ru/1331.html
http://community.livejournal.com/classic_art_ru/2665.html

Модильяни, портрет Хаима Сутина (1917)

Fri, 30 May 2008 14:13:24 GMT

Elena Beier PR Agentur представляет совместную работу художников из Кёльна Mali Dorner и Grigory Berstein

Tue, 27 May 2008 23:26:34 GMT

Статьи о хороших еврейских художниках в Форвертсе (с иллюстрациями):
http://yiddish.forward.com/node/1248
http://yiddish.forward.com/node/1340

art

Sun, 25 May 2008 14:05:07 GMT

Я выпустил книгу "Еврейские художники в Советском Союзе 1939-1991".
Сейчас работаю над книгой о современном еврейском искусстве.
Кто знает еврейских художников из Союза?

Fri, 16 May 2008 07:26:41 GMT

Не знаю, можно ли это сюда?

Thu, 15 May 2008 18:11:37 GMT

Стела с изображением льва, ужаленного змеей, - символа смерти. Черновцы, 1866.

Ктуба. Бусатто, 1801

Tue, 13 May 2008 12:01:17 GMT

при знаках семейств своих

Thu, 08 May 2008 12:13:49 GMT

Золотая Агада, один из самых красивых еврейских манускриптов, что дожили, барух haШем, до наших дней, была создана около 1320 года, предположительно в Барселоне; имя она получила благодаря чрезвычайно оригинальным бэкграундам своих 56 миниатюр, каковые были выполнены из тонкого листового золота.

Но мы сейчас не будем обо всем манускрипте, благо о нем уже предостаточно написано всякими другими людьми, - мы сейчас будем только и исключительно о листе 16, на котором представлено вот что:

В 1602 году Золотая Агада была подарена мантуанским раввином Иоавом Галлико своей дочери по случаю ее свадьбы с Элияhу, ученым представителем древнего рода Рава, чьи ветви, согласно преданию, растут из того самого древа Иессеева (тм), широко разрекламированного средневековым христианским искусством. Корни же означенного древа, как все должны помнить, находятся прямо в колене Иудином. В общем, жизненное кредо рода Рава было вполне просто: давидическое прошлое, мессианское будущее.
Вот в эту семью и выдал свою дочь рав Галлико, снадбив подобающим статусу подарком, на котором предварительно заказал исполнить совместный дивайс молодоженов. Слева (геральдически справа, на почетном месте) - герб Рава, справа - герб Галлико. Девизная лента снабжена словами из книги Бытия, 9: "Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?" (перевод синодальный).
Таким образом, неведомый иллюстратор прямо-таки вкладывает нам в руки ключ к расшифровке символического значения, запрятанного в гербе Рава, ибо приведенная цитата принадлежит к обширному корпусу предсмертных благословений Иакова и относится непосредственно к третьему его сыну Иуде, к которому Рава, напомню, возводили свою родословную. Бинго.
Герб же семьи Галлико еще более прозрачен, поскольку принадлежит к популярной среди итальянских евреев традиции т.н. "гласных" эмблем (это когда гербовая фигура прямо или косвенно намекает на паспортные данные своего владельца). Gallo по-итальянски - "петух"; петуха и наблюдаем в гербе. Довольно злобная вышла птица, надо сказать.

Ктуба. Герат, 1860

Thu, 08 May 2008 11:39:25 GMT

страсти по геральдике

Thu, 08 May 2008 11:35:45 GMT

Замечательная, однако же, история произошла в Падуе в начале 16 века. Один нувориш из ашкеназов оборзел до того, что решил вызолотить свою любимую синагогу, а когда ему не позволили, то просто назаказывал всякой разной утвари на пятьсот дукатов, да чохом ее всю в эту самую синагогу и вложил. Казалось бы, общине жить, есть и пить на золоте да радоваться? Ан нет. Нувориш еще и пожелал в синагоге расписаться.
Вот что говорит об этом рабби Меир Каценелленбоген, более известный как Махарам:
"Здесь [в Падуе] жил богатый и могущественный человек, по имени Герц Вертхайм, широко известный в городе, который постоянно ссорился с нашим прославленным рабби, Иудой Минцем, и его сыном, моим тестем Авраамом Минцем. Он [Вертхайм] заказал прекрасный парохет, расшитый жемчугом, с вышитой на нем фигурой оленя, который был его arme (гербом), и изображение это было выпуклым из-за жемчужин, и намеревался повесить его в синагоге на праздники. Рабби Минц выступил против этого, но тот, благодаря своему большому богатству, не устрашился ссоры с рабби. И так как он был столь богат, то нашел раввинов, которые разыскали в Талмуде подтверждение, позволявшее ему вывесить завесу в синагоге. Рабби Минц покинул синагогу в гневе, и много разногласий вышло из-за этого".
Что там именно не поделили раввин с нуворишем, сегодня нам уже не узнать, ибо руководимый родственными чувствами Махарам об этом тактично умалчивает. Можно предположить все же, что драка вышла не о парохете как таковом, а о переделе сфер влияния, о желании одних не пущать, а других - поставить на своем во что бы то ни стало, о строгом соблюдении и чрезвычайной переимчивости, да мало ли о чем еще. Вполне ясно только то, что формальной причиной стала пресловутая выпуклость изображения (Маймонид не противился, однако что ашкеназским раввинам 16 века до Маймонида?), а также и то, что многострадальный олень повис в том самом направлении, куда правоверные иудеи кланяются на молитве. О, борьба с идолопоклонничеством - эти родные сердцу всякого еврея слова. Однако же сам по себе олень, он же герб, тут был вовсе ни при чем. Никто его не запрещал. Ну, просто под раздачу попал, и был в следующем поколении закрыт бумагой.

И вот, не успели отгреметь страсти по этому поводу, как сефардскую общину города Кандии на Крите потряс сходный случай: некий Реувен, отреставрировавший и побеливший на свои кровные средства местную синагогу, возгордился сим почтенным деянием и пожелал, опять-таки, расписаться. И сделал это с таким размахом, который Вертхайму с его парохетом и не снился, так что пошел трезвон по трем святым общинам, ибо местный раввин Элиягу Капсали, не справившись с идолищем поганым самостоятельно, обратился за поддержкой к собратьям из Цфата, Каира и той же Падуи, где опыт борьбы был уже наработан.
Случилось, собственно, вот что - оный Реувен пожелал установить над арон-hа-кодеш свой родовой герб. В виде статуи золотого коронованного льва. И, будучи близок к королю, весьма внятно начихал с высоты этого самого арона на разволновавшихся единоверцев.

Собратья на призыв раввина Капсали откликнулись. Махарам из Падуи выслал подробные инструкции. Йосеф Каро из Цфата с приличествующим случаю пафосом сообщил, что желудок его совершил сальто-мортале, когда он узнал о таковом страшном непотребстве. Выходка Вертхайма обрела статус невинной детской шалости, ибо тот же самый Йосеф Каро - на другой, впрочем, вопрос, но тоже о вышитом парохете - ответил буквально следующее: «Спросили меня, позволительно ли делать завесу для ковчега из куска шёлка, на котором вышиты разные изображения, в том числе птицы, ибо были такие, кто сомневался, говоря, что когда община молится и кланяется в сторону ковчега, то можно счесть, будто они кланяются этим изображениям. Ответ: я полагаю, что сие несомненно позволительно, и даже если бы там была изображена человеческая фигура, это было бы позволительно… Мне представляется возможным использовать таковую завесу как любую другую, ибо мы убеждены, что здесь нет никакой опасности нарушить какие-либо запреты, касающиеся изображений, а посему мы полагаем возможным и правильным поместить её в синагоге» - тем самым пойдя в дерзании дальше самого, опять-таки, Маймонида, который к изображению человеческих фигур относился все же крайне неодобрительно.

А рабби Давид ибн-Аби-Зимра из Каира написал пространнейший ответ, в котором привел великое множество доводов в пользу того, что установка статуи льва противоречит букве и духу Закона, но интересней всего то, что он единственный сказал что-то о гербе как таковом: "Это в обычае всех идолопоклонников - изображать то, чему они поклоняются, в местах их обитания, при входе в дома и в залах совета, на порталах и на знаменах. Итак, любой еврей, помещающий таковое изображение при входе в свой дом, или на своем гербе, или где бы то ни было в стране, где поклоняются идолам, нарушает заповедь: "по установлениям их не ходите".
А впрочем, мотивы рабби Давида, жившего в стране, где не было гербов, зато было много мусульман, вполне понятны.

Fri, 25 Apr 2008 05:23:51 GMT

А чего это они делают?

Fri, 11 Apr 2008 08:10:52 GMT

Выставка Александра Вайсмана в Вашингтоне, посвященная шестидесятилетию Израиля, шестисотлетию Черновцов и столетию Черновицкой идишской конференции.

http://www.vaisman.org/2008/

Разноцветная одежда: тоска по еврейскому единству

The coat of many colors: a quest for Jewish togetherness
Paintings and drawings by Alexander Vaisman (Israel)

Reception: Sunday, April 13, 2 - 4 pm

Exhibition: April 6-27, 2008
Gallery hours: Sunday-Friday 11 am – 5 pm

Goldman Art Gallery
JCC of Greater Washington
6125 Montrose Rd, Rockville, MD
301-348-3770

Exhibit website: http://www.vaisman.org/2008/

Малах ха-мавет

Wed, 09 Apr 2008 11:11:33 GMT

Германия, середина 19. в. Иллюстрация из книги "Опыты еврейской каллиграфии", содержащей примеры микрографических изображений и разные варианты декора, орнамента и шрифтов. С помощью микрографической техники изображен Ангел смерти - малах ха-мавет. Важно то, что фигура ангела образована самим текстом (каким не знаю, возможно - Коhэлэт, так как микрографические изображения чаще всего перекликаются тематически с образовавшим их текстом). Интересно, что ангел изображен с атрибутами, традиционно сопровождающими аллегорический образ Смерти и бренности в европейском искусстве, - коса, песочные часы, череп. Другим эмблематическим аналогом фигуры Смерти был образ Сатурна - греческого Кроноса, символизировавшего неумолимость времени, его быстротечность. Его так же изображали с часами, черепом и косой (либо серпом), образ которой был связан с идеей нарастания и убывания жизненных циклов, приливов и отливов, поскольку отсылает к лунному серпу. Смерть и Сатурн в европейском искусстве могли изображаться как вместе, так и заменять друг друга, становясь синонимами. Примечательно, что на этой иллюстрации Ангел смерти повторяет черты Сатурна.

Кронос (Сатурн) и Смерть. Немецкая гравюра 1639 г.

Кронос, 1765-70гг.

О микрографии я писала еще немного тут.

Ктуба. Рим, 1797

Thu, 27 Mar 2008 17:07:08 GMT

Жених - Натан бен Соломон Риньяни, невеста - Стелла бат Менахем Модильяни

Предпраздничная сокровищница Эстер: венецианское стекло, жемчуг, золото, смальта, драгоценные камни

Mon, 17 Mar 2008 07:05:25 GMT

Lilian Broca – Lilian is an established visual artist who returned to mosaics recently to express her Queen Esther series in a form true to the period and her own vision. Lilian is drawn to the "bright seductive qualities of Venetian glass", and uses a combination of 24kt gold mosaic, smalti and vitreous tiles.
Lilian has been presented with several awards, including the Lorenzo il Magnifico Gold Medal for her mosaic diptych "Queen Esther's Banquet" in the mixed media category at the 2003 Florence Biennale International Exhibition.
Lilian's Solo Exhibition "The Queen Esther Series – The Hidden and The Revealed" will be at the Joseph D. Carrier Art Gallery in Toronto until November 7th, 2006.
©

Lilian Broca. "Queen Esther". 75'' x 33''. mosaic gold, smalti & venetian glass mosaic. 2002

За полными мозаичными версиями можно сразу идти на сайт художницы в галерею Эстер.

кросспост из моего журнала.

Роботы и ангелы

Fri, 07 Mar 2008 11:01:25 GMT

Ангел — это некая духовная сущность. Каждая буква ивритского алфавита — это ангел.
Так вот, я рисую ангелов. На пергаменте. Гусиным пером....
Многие меня спрашивают, а почему нельзя все это напечатать на типографской машине. Я им отвечаю, что человек сотворен “по образу и подобию”, и только ему, подобно Творцу, дано творить “миры и их наполняющее”. Машина же может делать только роботов. Теперь у нас развелось предостаточно роботов, а ангелов не хватает (инфляция). Робот тянет человека вниз, а ангел — наверх, к себе.

р. Шмуэль Вольфман

Конкурс на лучшую методическую разработку "Народ Израиля и Земля Израиля"

Tue, 04 Mar 2008 21:14:30 GMT

Международный Центр Неформального Еврейского Образования «Меламедия»
объявляет конкурс посвященый 60-летию Государства Израиль

На конкурс принимаются разработки по категориям:
· праздники, памятные дни, исторические и семейные даты и торжества
· занятия в группе, лекции, дискуссии, круглые столы
· общинные мероприятия, акции, конкурсы
· игры
· тематические вечера

· свободная категория
Главный приз - 10 000 рублей, призы за победу в категории: 3 000 рублей.
Сроки проведения конкурса: февраль – апрель 2008 г.

Информация о конкурсе и форма заявки на участие здесь

из коллекции каллиграфа р. Вольфмана

Tue, 26 Feb 2008 10:43:50 GMT

Образцы каллиграфии и иллюминированных рукописей с коллекции на сайте р. Шмуэля Вольфмана

Возможность получить ГРАНТ на проект, связанный с ЕВРЕЙСКИМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫМ ИСКУССТВОМ

Sun, 24 Feb 2008 15:47:09 GMT

Добрый день - всем знатокам и ценителям еврейского изобразительного искусства!

Если у кого-то из Вас есть идея образовательного проекта, связанного с этой темой - думаю, Вам будет интересна эта информация.

Дело в том, что Фонд "Джойнт" приглашает всех тех, у кого есть идея, связанная с развитием еврейского образования и культуры, но нет ресурсов для ее воплощения, принять участие в программе GrassRoots - Программе Открытых Грантов.

Программа проходит на террритории Москвы и Московской области.
В ней могут участвовать Некоммерческие организации и Инициативные группы.

Поддержку получат не менее 5 проектов.
Размер гранта на один проект - до 10000 долларов.

Заявки принимаются до 31 марта 2008 года (до 18.00)

Звоните и пишите, буду рада ответить на все Ваши вопросы: Мария Гольдман, gmaria@jdc.ru тел. +7 (495) 7976800
Вся информация - www.grassroots.ru

А для хорошего настроения и более подробного объяснения, что делать и куда бежать, ЗНАКОМЬТЕСЬ С БОББИ:

Экклезия и Синагога

Sun, 24 Feb 2008 07:38:02 GMT

Экклезия и Синагога. Скульптура Страсбургского собора. 1230

Иллюстрация к еврейскому молитвеннику. 13. в.

В средневековом христианском искусстве - как в скульптуре, так и в живописи - было очень распространено аллегорическое противопоставление двух религий в виде пары женских фигур - так называемых Экклезии (Церкви) и Синагоги. Синагога обычно изображалась с повязкой на глазах, что намекало на духовную слепоту евреев, "жестоковыйность", неспособность их воспринять "свет истины". Отдельным вариантом этого мотива может быть поединок двух этих фигур, при этом к закрывающей глаза повязке добавляется еще один знак идеологического поражения - сломанное копьё.

Очень интересный пример еврейского переосмысления этого сюжета мы находим в молитвеннике 13. века. Трактовка этого изображения может иметь два направления. Прежде всего, в связи с текстом, к которому приурочено изображение (Шир а Ширим - Песнь Песней), можно предположить, что персонажи аллегорически его иллюстрируют, отсылая при этом к придворной, куртуазной поэтике. То есть, на первый взгляд, изображен момент обращения рыцаря к Прекрасной Даме. Восьмой стих Шир а Ширим как бы вплетается в этот рисунок: "Со мной с Ливана невеста, со мною с Ливана приди." И далее: "Взгляни с вершины Аманы, с вершины Снира и Хермона, оттуда, [где располагаются] логовища львиные, с гор, [где обитают] леопарды". (Последних слов нет)

Самое интересное, что в восьмом пасуке и в последующем девятом значение имеет именно взгляд невесты: ВЗГЛЯНИ с вершины Аманы; пленила ты меня, сестра моя, невеста, пленила ты меня одним [ВЗГЛЯДОМ] ГЛАЗ твоих. То есть, тема зрения, взгляда поддерживается и самим текстом, с которым соотнесена иллюстрация. Однако центральный персонаж иллюстрации - женская фигура в короне - лишена именно зрения, так как ее глаза закрыты повязкой. Эта деталь относится уже ко второму - сатирическому - слою трактования. Хотя в Песне Песней под невестой подразумевается народ Израиля, на данной иллюстрации женская фигура отсылает к описанному выше мотиву противоборства Экклезии и Синагоги. Женская фигура тут олицетворяет Экклезию, на что указывают крестообразные завершения ее короны. Фигуру Синагоги замещает еврей в традиционной островерхой шляпе. Сатиричсекий, карикатурный эффект достигается сменой ролей: Экклезия, обладающая внешними признаками богатства, власти, царского величия, лишается зрения и терпит поражение.

кросс-пост в dos_pictures