Послание к Римлянам Глава 5 Комментарии из Библии

Thu, 17 Jul 2008 20:40:27 GMT

О Духе Святом

5 "Любовь Божия" - живущий в нас Св Дух есть залог и свидетель этой любви (ср Рим 8:15и Гал 4:6). Через Него мы обращаемся к Богу, отвечая Ему сыновней любовью. В Нем мы любим наших братьев той же любовью, которой Отец любит Сына и любит нас (ср Ин 17:26).

"Духом Святым, данным нам - Дух Святой" - начало новой жизни, данной нам Богом (1 Фес 4:8и др). Принятый верой (Гал 3:2; Гал 3:14) в таинстве крещения (1 Кор 6:11), Он обитает в христианине (Рим 8:9; 1 Кор 3:16; 2 Тим 1:14), в его духе (Рим 8:16) и даже в его теле (1 Кор 6:19). Святой Дух есть Дух Христов (Рим 8:9; Флп 1:19; Гал 4:6), обитающий в человеке (Еф 3:16). Он освящает христианина (Рим 15:16; 1 Кор 6:11; 2 Фес 2:13), научает его жить по духу (Рим 8:4-9; Рим 5:16-21). Не следует Его ни угашать (1 Фес 5:19), ни огорчать (Еф 4:30). Соединяя нас со Христом (1 Кор 6:17), Он создает единство тела (1 Кор 12:13; Еф 2:16; Еф 2:18; Еф 4:4).

Рав Ури Шерки - Авраам, Ишмаэль и Ицхак (конспект лекции из курса по Книге Бытия)

Fri, 25 Apr 2008 07:28:03 GMT

1.     Смысл Завета с праотцами: создать народ и дать ему Страну, он не упоминает заповеди Торы, его главное содержание - формирование народа (=политической реалии)
2.     Причина еврейского провозглашения Торы как «главного содержания Завета» – скромность еврейского народа
3.     Изменение имени Сарай (правительница своего народа) на Сара. (всего мира) –т.к. Завет, выделяя евреев из других народов, создает универсальное еврейское предназначение. Основой универсализма является национализм, а не космополитизм
4.     Авраам предпочитает Ишмаэля, т.к. Агарь = Египет = единение с вершиной мировой цивилизации; Бог же предлагает создание отдельного народа для исправления человечества.
5.     Предпочтение Авраамом Ишмаэля привело к разделение его наследия: «умножу чрезвычайно» - достается Ишмаэлю, , «Завет и Страна» - Ицхаку.
6.     Цель «Завета о Стране» – святость народа (общего). Цель обещания «умножить чрезвычайно» - святость отдельного человека (частного).
7.     Предназначение ислама – научить все человечество вере в единого Бога, в связи с этим он космополитичен и не нуждается в своей стране
8.     Предназначение Израиля – быть народом, и через это научить народы мира «как стать святым народом» (= святости общего), и поэтому с Израилем заключен «Завет о Стране»

(17:7) «И я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Богом и для твоего потомства после тебя. (8) И Я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Ханаана во владение вечное, и Я буду им Богом». (10) «Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола. (15) «И сказал Бог Аврааму, Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара – имя ее». (16) «И благословлю Я ее, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут». (17) «И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли сын родиться, и чтобы Сара девяностолетняя родила?» (18) «И сказал Авраам Богу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою!» (19) И сказал Бог: «Однако, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, и Я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него. (20) Что же до Ишмаэля, Я услышал тебя. Вот Я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно. Двенадцать князей породит он, и Я дам ему стать народом великим. (21) Но мой Завет установлю Я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году» (22) И окончил говорить с ним; и восшел Бог от Авраама.

1. Смысл Завета с праотцами: создать народ и дать ему Страну; он не упоминает заповеди Торы, его главное содержание - формирование народа (=политической реалии)

«И я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Богом и для твоего потомства после тебя. И Я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Ханаана во владение вечное, и Я буду им Богом», (17:7,8).

В завете между Богом и Авраамом фигурируют пять составляющих: с одной стороны Бог, с другой: Авраам, потомство, Страна Израиля и «быть нам Богом». Здесь нет никакого упоминания о заповедях Торы, и вместо этого раскрывается именно замысел Бога о создании народа. О заповедях Торы мы услышим намного позднее, в книге Исхода, при Синайском откровении. Так что исходно национальный элемент совсем не является чуждым иудаизму, скорее заповеди Торы могут считаться некоторым новым элементом в процессе формирования народа (если судить по тому, что написано в самой Торе). И поэтому слова «и дам Страну и буду вам Богом» Раши объясняет: «Однако живущий за пределами Страны Израиля подобен тому, у кого нет Бога».

И далее этот Завета получает следущее внешнее выражение: «Вот Мой Завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола, (17:10). Обрезание является не одной из многих заповедей, но знаком Завета, его видимым выражением.

2. Причина еврейского провозглашения Торы как «главного содержания Завета» – скромность еврейского народа

При этом во многих еврейских источниках мы можем увидеть иной подход - что главное содержание Завета - это Тора (а не национально-политическое существование). Какова причина такого сложившего представления,? Его корень - скромность, как сказано в книге Дварим: «Ведь вы малочисленее всех народов», (Дварим 7:7), и в Гмаре: «И чем больше я возвеличиваю вас, тем больше вы уменьшаете себя передо Мной». Величие же - это, как объясняют наши мудрецы, малхут, то есть власть, государство. Как сказано (Рамбам. Введение в Мишне Тора): «От дней Моше и до Раби не видели мы, чтобы соединялись Тора и величие», то есть, чтобы глава поколения был бы велик одновременно и в Торе, и в политике. Поэтому «чем больше я возвеличиваю вас», даю вам власть, – «тем более вы уменьшаете себя передо Мной». Мы не хотим власти, мы хотим учить Тору.

Однако, мы должны при этом помнить, что главное содержание Завета - это совсем не Тора, а именно национально-политическое существование еврейского народа.

3. Изменение имени Сарай (правительница своего народа) на Сара. (всего мира) –т.к. Завет, выделяя евреев из других народов, создает универсальное еврейское предназначение. Основой универсализма является национализм, а не космополитизм

Вследствие того, что Авраам реализует свою ивритскую идентичность, он может выполнить общечеловеческую задачу, - и поэтому сразу же после заповеди об обрезании следует повеление об изменении имени Сары. «И сказал Бог Аврааму, Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара – имя ее», (17:15). Гмара говорит: «прежде она была правительницей своего народа (Сарай), отныне она будет управлять всем миром (Сара)». То же с Авраамом – в начале он «ав арам» отец Арама, потом «ав раhам» – отец множества народов. С момента заключения Завета, выделющего еврейский народ из других народов, проявляется его универсальное положение.

В гуманистической традиции принято считать, что сохранение национальных особенностей отделяет от общечеловеческого. Но здесь сообщается ровно противоположенное: необходимо реализовать свое уникальное национальное предназначение и тогда будет что предложить миру. Поэтому только когда Авраам обрезан, когда он укрепил свою ивритскую идентичность, – Бог говорит ему: «и твою жену не называй Сарай, но Сара имя ее». До этого момента ты был космополит. Космополит при всех его благих намерениях исправления человечества вовсе не «вне-национален», на самом деле он всегда поглощен той национальной культурой, в которой он живет. Например, еврей-космополит в Англии - англичанин, во Франции – француз, никто не выразил голландский дух лучше еврея-космополита Спинозы. Реализуясь же в рамках чужой культуры он он становится «гроскоговорителем для чужих идей», он теряет свое, и поэтому не может внести свой уникальный вклад в универсальную культуру человечества. Т.е. основой универсализма является правильный национализм (=реализация собственной национальной специфики), а вовсе не космополитизм (=отказ от своей национальной направленности).

4. Авраам предпочитает Ишмаэля, т.к. Агарь = Египет = единение с вершиной мировой цивилизации; Бог же предлагает создание отдельного народа для исправления человечества.

(17) «И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли сын родиться, и чтобы Сара девяностолетняя родила?» (18) «И сказал Авраам Богу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою!»

Почему Авраам так явно отдает преимущество Ишмаэлю, своему сыну от Агари, - перед сыном от Сары, который должен родиться? Причина этого в том, что Сара этнически «иври», из рода Авраама. С точки же зрения Авраама создание будущего избраннного народа с женщиной из своего рода может быть воспринято чуть ли не как расизм. И наоброт, создать такой народ с дочерью фараона означает быть соотнесенным со всем человечеством. Авраам думает, что если будущий избранный народ будет создан совместно с Египтом, то он не будет отделенным от всего остального мира. Более того, Авраам видит Божественное провидение в том, что у Сары нет детей, и сын рождается от Агари.

Но вот Бог говорит: «И благословлю Я ее (Сару), и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут» (17:16). Авраам потрясен и разочарован: неужели Бог хочет, чтобы он вернулся к «расизму», из которого только он, благодаря рожденитю Ишмаэля, только что вышел?

И поэтому «пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли сын родиться, и чтобы Сара девяностолетняя родила?» (17:17). Может быть Бог изменит Свое странное решение? «И сказал Авраам Богу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою!» (17:18). Бог же возражает ему: «Но Сара, жена твоя родит тебе сына!» – что значит это «но»? Несмотря на все твои возражени,я Я говорю тебе: «Но Сара жена твоя родит тебе сына.И наречешь ему имя Ицхак, и я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него».

5. Предпочтение Авраамом Ишмаэля привело к разделение его наследия: «умножу чрезвычайно» - достается Ишмаэлю, , «Завет и Страна» - Ицхаку.

Что же до Ишмаэля, - «Я благословил его и плодовитым его сделаю и умножу его чрезвычайно...и я дам ему стать народом великим. Но мой завет установлю я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку, в будущем году. И кончил он говорить с ним и восшел Бог от Авраама» (17:20-22).

Бог говорит: «То, что Я исходно хотел дать твоему потомству от Сары - теперь будет разделено на две части: Ишмаэль умножится чрезвычайно, а Мой завет установлю Я с Ицхаком. Ты просишь за Ишмаэля – поэтому ‘умножиться’ Я отдам ему».

6. Цель «Завета о Стране» – святость народа (общего). Цель обещания «умножить чрезвычайно» - святость отдельного человека (частного).

Цель «Завета о Стране» – раскрыть святость народа (святость общего). Цель же обещания «умножить чрезвычайно» - раскрыть святость индивидуума (частного). Здесь сталкиваются два замысла: замысел Авраама и замысел Бога об Аврааме. Завет как бы делится надвое: есть часть потомства Авраама, задача которого заботится о святости общего (национального), и есть часть потомства Авраама, задача которого заботится о святости частного (индивидуума). Кому же из них нужна своя страна?

7. Предназначение ислама – научить все человечество вере в единого Бога, в связи с этим он космополитичен и не нуждается в своей стране

Ишмаэлю, распространившемуся по всему человечеству, своя страна не нужна, - более того, ее наличие противоречит космополитизму ислама. Слова Бога: «Но мой завет установлю я с Ицхаком» – означают, что именно Ицхак станет народом, и поэтому ему будет дана Страна, - связь же между этими понятиями мы видели в начале 12 главы: «Уйди из страны твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего в Страну, которую укажу тебе, - и сделаю тебя народом» (12:1,2).

Ниже (в разделе Хаей Сара, 25:5) говорится: «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку». Что значит «все, что было у него»? - Все что ему принадлежало. В западном законодательном пространстве принадлежность, «владение» – это то, чем я могу распорядиться. В еврейском же законодательном пространстве «владение» – это то, чем я не могу не владеть, что принадлежит мне неотъемлемо, сущностно,- и в случае Авраама это Страна Израиля и Завет с Богом.

Дальше сказано: «А сыновьям наложниц, которые у Авраама, дал Авраам дары и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на восток, на землю восточную» (25:6). Дары, подарки – это нечто дополнительное, а не сущностно принадлежащее им, т.е. им не нужна Страна. Они несут с собой в свои культуры нечто из из авраамого наследия, но то, что не связано с конкретной страной.

Трактат Санhедрин приводит агаду: пришли сыновья Ишмаэля и сыновья Кетуры судиться с евреями перед Александром Македонским (т.е. в высшую международную инстанцию того времени) и сказали так: «Страна Израиля, она и ваша и наша, ведь сказано – «вот родословие Ишмаэля, сына Авраама», и сказано «вот родословие Ицхака, сына Авраама». Оба они являются сыновьями Авраама, его продолжением, и Страна Израиля принадлежит им пополам. Вызвался некий простой человек и сказал: позвольте мне судиться с ними, если я проиграю, то скажут победили человека необразованного, а если выиграю, то скажут, что здравомыслие победило. И сказали ему: хорошо, иди. И он пошел и сказал: откуда вы приводите доказательства? Ему сказали: из Торы (так часто бывает: неевреи спорят с евреями и приводят доказательства из еврейских же документов). Он сказал: тогда и я приведу доказательства из Торы, видите написано: «и дал Авраам, то, что было у него, Ицхаку, а сыновьям наложниц дал подарки, отослал еще при жизни в земли восточные» (25:6).

Действительно, Ишмаэль выражает важный элемент наследия Авраама, но элемент, не имеющий отношения к земле, а имеющий отношение к любому человеку, где бы тот ни находился, - Ишмаэль учит вере в единого Бога.

8. Предназначение Израиля – быть народом, и через это научить народы мира «как стать святым народом» (= святости общего), и поэтому с Израилем заключен «Завет о Стране»

«И наречешь ему имя Ицхак, и Я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него. Что же до Ишмаэля, Я услышал тебя. Вот Я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно. Двенадцать князей породит он, и Я дам ему стать народом великим. Но мой Завет установлю я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году» (17:19-21).

Предназначение Израиля научить народы святости сообщества, народа (святости общего). «И присоединятся народы многие к Господу в день тот, и станут они для меня народом Моим» (Захария 2:15). У Ишмаэля нет такой задачи, Ишмаэль занят прояснением веры отдельного человека. Поэтому в исламе космополитическая позиция является фундаментальной. И в частности, неслучайно создателями современного арабского национализма были арабы-христиане, а не арабы -мусульмане.

В исламе индивидуальное преобладает над универсальным, и в этом смысле ислам - не универсальная религия, она подходит специфическому типу людей в специфической местности, поэтому по-настоящему ислам распространился только в странах «засушливой диагонали», при этом данный тип идентичности навязывается всему человечеству, отсюда - империализм ислама.

Комментарии Библии

Послание к Римлянам Глава 5 Комментарии из Библии

Новое от Ильинова

Рав Ури Шерки - Авраам, Ишмаэль и Ицхак (конспект лекции из курса по Книге Бытия)

Исход из Египта в свидетельствах современной египтологии