История Церкви

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ IV КРЕСТОВОГО ПОХОДА

Sun, 06 Jul 2008 12:10:32 GMT

Дорогие читатели и участники сообщества!

Вашему вниманию предлагается КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ IV КРЕСТОВОГО ПОХОДА, где в сжатом виде излагается ситуация по источникам, имеющим отношение к четвёртому крестовому походу. Даётся информация о классических изданиях, их переводах, а также указывается наличие этих изданий и переводов в оцифрованном виде в сети Интернет (со ссылками).
Для данного конкретного сообщества, думаю, будет прежде всего интересен последний пункт библиографии "Римская курия и Венеция - существенные действующие лица", а также очерк под названием "Жак Поль Минь и его "Патрология".

На сайте Иркутской епархии появился раздел, посвященный святителю Иннокентию Иркутскому

Fri, 04 Jul 2008 07:21:40 GMT

На сайте Иркутской епархии появился раздел, посвященный святителю Иннокентию Иркутскому, подготовленный учащимися женской православной гимназии во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
Мы поставили цель подобрать иллюстративный материал и включить его в жизнеописание св.Иннокентия для того, чтобы более образно, ярко, зримо представить себе его внутренний и внешний облик, тот вклад, который он внес в создание духовных основ края. Эта работа – наше благодарственное приношение святому Иннокентию. Это попытка понять, что Святитель значит в нашей жизни. Это возможность рассказать о нем другим людям.

"Из истории христианства в Китае"

Thu, 19 Jun 2008 23:03:09 GMT

Иванов Петр.

Из истории христианства в Китае/ свящ. Петр Иванов Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения - M.: ИВ РАН, 2005

Название: ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА В КИТАЕ.pdf

Размер: 24.76 Мб

Ссылка для скачивания файла: http://drive.stream24.ru/7040054

Аннотация издателя:

В книге рассмотрены проблемы распространения христианства в Китае и рассказано о современном состоянии этой религии в КНР и на Тайване. Влияние христианства на политическое развитие Китайской Республики показано на примере обращения к нему крупных государственных деятелей - Сунь Ятсена и Чан Кайши. В книге говорится также об особом восприятии христианства китайцами (отсюда появление в стране большого числа специфических сект). Кроме того, автором затронута деятельность православных миссионеров, в том числе рассмотрены их переводы вероучительных и богослужебных книг на китайский язык.

Ищу информацию об авторе книг А. А. Павловском

Wed, 18 Jun 2008 16:41:53 GMT

Дорогие друзья! Очень нужно найти сведения об авторе серии книг по истории монастырей и святых мест Алексея Алексеевича Павловского. Вот список его работ, которые нашел в каталоге РГБ:
http://old.rsl.ru:8080/table.jsp?f=1003&t=3&v0=%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%2C+%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B9+%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87&f=1003&t=1&v1=&f=4&t=2&v2=&f=21&t=3&v3=&f=1016&t=3&v4=&f=1016&t=3&v5=&cc=9&s=2&ce=U2
Буду благодарен за любую информацию.

Крестный ход - суббота, паломники входят в Москву.

Sun, 08 Jun 2008 14:48:35 GMT

Вот так вчера паломники входили в Москву. Было их около 200 человек. Это объединившиеся в один ход паломники из разных городов. Шли они долго, а некоторые невероятно долго, но дошли.

Владивосток - 20 мая 2007 года!!!
Барнаул - 10 июня 2007 года!!!
Якутск - 12 июня 2007 года!!!
Архангельск - 2 апреля 2008 года.
С-Петербург - 3 марта 2008 года.
Афон - 16 марта 2008 года.
Иерусалим - 16 марта 2008 года.
Ростов - 18 апрела 2008 года.

Сорри за копирайты. Вынужден, т.к. снимал для прессы.

За кого бы проголосовать?

Fri, 06 Jun 2008 15:12:02 GMT

Голосование КТО ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ, ЧЬЕ ИМЯ — РОССИЯ? подходит к концу.

12 июня будет объявлен список 50 выдающихся деятелей России. С этого момента их имена ежедневно будут встречаться в российских СМИ: на «России», «Культуре», «Спорте», «Маяке» и на Российском информационном канале «Вести».
Предлагаю голосовать за выдающихся церковных деятелей России. Желательно нам всем поддерживать одну кандидатуру. Допустим, митрополита Филарета (Дроздова).

Malbork

Tue, 06 May 2008 14:36:18 GMT

14 сентября 1309 года великий магистр ордена Зигфрид фон Фейхтваген провозгласил Мальборк столицей Тевтонского ордена. Замок стал столицей одного из самых могущественных государств на южном побережье Балтики. Очень скоро оказалось, что для своей новой роли замок недостаточно укреплен. Перестройка и расширение замка длилась почти сорок лет. В результате скромный конвентуальный дом превратился в мощную укрепленную крепость - Верхний замок. Окруженный глубокими рвами и несколькими рядами оборонительных стен скрывает многочисленные презентабельные помещения, в частности, костел под воззванием св. Девы Марии с пристроенной просвитерией и находящуюся под ним часовню св. Анны – место захоронения великих магистров. Бывший двор монастыря также был перестроен и превратился в обширный функциональный Средний замок, в котором обычно останавливались рыцари, приезжавшие в Мальборк со всей Западной Европы. Кроме жилых помещений, в Среднем замке располагалась Большая трапезная – самый большой зал в замке с великолепными арочными сводами, инфирмерия для престарелых и больных монахов и Дворец великих магистров. В XIV и в первой половине XV в.в. была заложена и построена третья часть крепости – Нижний замок, так называемый, Предзамок. В нем размещался специально выстроенный Карван – оружейная палата, где хранились пушки и боевые повозки, амбар на берегу реки Ногат и ряд других хозяйственных построек (литейный двор, конюшни, пивоваренный завод и т.д.). Поблизости находилась часовня св. Лоренца, в которой молилась прислуга замка. Замок окружали оборонительные укрепления с многочисленными башнями, прилегающие к стенам города Мальборка. В начале XVII в. в некоторых помещениях Дворца великих магистров размещались королевские палаты. Шведская война не принесла больших разрушений внутри главной крепости. Серьезной угрозой был, однако, случайный поджог крыши Верхнего замка в мае 1644 года. Во время пожара сгорели средневековые галереи. Их быстро восстановили, но в совершенно другом стиле – стиле барокко. W 1756-67 г.г. между костелом под воззванием св. Девы Марии и Средним замком, на месте разрушенной Клешей Башни было возведено величественное здание иезуитской коллегии. Этот орден в 1652-1772 в.в. осуществлял опеку замковым костелом. 1 мая 1933 года на главной башне был водружен флаг Третьего рейха. В замке стали часто устраиваться приемы для высокопоставленных нацистов. В связи с такого рода событиями в 1934 году возник (к счастью остался нереализованным) проект постройки большого амфитеатра в восточной части замка. 1 сентября 1939 года в Большой трапезной гауляйтор Форстер торжественно объявил о возвращении Германии в давние границы. В этом же помещении в мае 1940 года замок "встречал" Banderiа Prutenorum – копии тевтонских хоругвей из собраний краковского Вавеля. Во время II Мировой войны зал был свидетелем присягания на верность молодежи, вступающей в ряды Гитлерюгенд и солдат, отправляющихся на Восточгый фронт. В 1941 году было начата подготовка замка к воздушным налетам. В том числе, в сентябре 1944 года была выполнена гипсовая копия Мадонны из костела под воззванием св. Девы Марии и сняты все витражи в этой святыни. И город и замок очень сильно пострадали во время военных действий 1945 года. В результате тяжелых боев боевой группы "Maриенбург" с отрядами 2-й русской Ударной Армии было разрушено почти 80 % построек Старого города. Серьезно пострадала также восточная часть замкового комплекса. 8 марта, отступая, немецкие войска взорвали мосты на реке Ногат. 1 января 1961 года был создан Замковый музей. На решение о его образовании повлиял крупный пожар крыши в западном и северном крыле Среднего замка, возникший 7 сентября 1959 года. 3 июля 1965 года в частично реставрированном восточной крыле была открыта выставка изделий из янтаря – которая стала одной из достопримечательностей, привлекающей в Мальборк многочисленных туристов. Большим интересом туристов пользуется также инсценизированное представление «Свет и звук», которое устраивается в Мальборке с 1980 года. В декабре 1997 года замковый комплекс был занесен в список памятников мирового культурного наследия ЮНЕСКО.

Mon, 21 Apr 2008 19:01:55 GMT

ИЗ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ В КРЫМУ
Татьяна Пономарева

8 (21 по новому стилю) апреля 1783 года российская императрица Екатерина II подписала «Манифест о принятии полуострова Крымского, острова Тамана и всей Кубанской стороны под Российскую державу». Древняя православная земля, более трех веков находившаяся под властью иноверных, вновь становилась частью христианского государства.
далее...

Закон и Благодать осмысляли на Патриаршем подворье в Тропареве

Fri, 18 Apr 2008 15:43:08 GMT

17 апреля 2008 года при Патриаршем Подворье храма Архистратига Михаила в Тропареве по благословению благочинного храмов Михайловского церковного округа Москвы, почетного профессора МПГУ протоиерея Георгия Студенова Исследовательский Фонд МАМИФ провел очередной историко-филологический семинар по вопросам православной культуры на тему: «Закон или благодать – опыт богословского и историко-филологического осмысления».

http://www.mamif.org/otch13.htm
http://troparevo-hram.orthodoxos.org/17.04.08.htm

Sun, 13 Apr 2008 04:58:55 GMT

Подскажите, где в сети можно найти греческие тексты церковных историков (напр. бл. Феодорита). Спасибо.

Wed, 02 Apr 2008 15:00:00 GMT

Уважаемые сообщники!
Не подскажет ли кто, где можно достать в электронном виде на русском языке «Катехизис Англиканской церкви» Э. Нормана. И ещё более-менее серьёзную литературу по теологии англиканства (тоже на русском), ато нахожу только коротенькие статьи, в основном касающиеся только истории.

Спасибо!

Mon, 24 Mar 2008 15:23:18 GMT

ЭТНАРХ АРХИЕПИСКОП МАКАРИЙ III
Подготовил Анатолий Чуряков

Кипр обрел независимость в 1960 году, и первым президентом Кипрской республики, по желанию народа, которое было выражено голосованием на выборах, стал архиепископ Макарий III. Его активная деятельность, любовь к народу и широкий ум дали толчок к творческому развитию разных сторон жизни страны, так что за короткий исторический промежуток Кипр, небольшое по территории государство, смог занять достойное место среди прочих стран мира.
далее

Белое Движение

Thu, 20 Mar 2008 15:36:55 GMT

БЕЛОЕ ДВИЖЕНИЕ 1917-1920, общепринятое название антибольшевистского движения в годы Гражданской войны в России (неоднородного по своему составу — офицеры-монархисты, казачество, духовенство, часть интеллигенции, помещики, представители крупного капитала и др.), направленного на борьбу с режимом, установившимся в результате Октябрьского переворота.
Гражданская война в России явилась закономерным итогом революционного кризиса, поразившего страну в начале 20 века. Цепь событий — первая русская революция, незавершенные реформы, мировая война, падение монархии, распад страны и власти, большевистский переворот — привела российское общество к глубокому социальному, национальному, политическому и идейно-нравственному расколу. Апогеем этого раскола стала ожесточенная борьба в масштабах всей страны между вооруженными силами большевистской диктатуры и антибольшевистских государственных образований с лета 1918 по осень 1920. Далее...

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ

Sat, 15 Mar 2008 07:48:40 GMT

Thu, 13 Mar 2008 19:55:10 GMT

О ТИТУЛЕ АРХИЕПИСКОПА
Архиепископ Афинский и всей Эллады Хризостом I

В первые века христианства до того, как полностью оформилось церковное управление, все иерархи, как известно, носили титул епископа. Глава же Александрийской Церкви стал именоваться архиепископом весьма рано. Так называл своего предшественника по кафедре, святителя Александра, Афанасий Великий. Титул архиепископа приняли и все предстоятели Церквей.
далее

Thu, 13 Mar 2008 16:46:23 GMT

МИССИОНЕРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИОНАЛИСТОВ НА БАЛКАНАХ В XVIII–XIX ВЕКАХ. ЧАСТЬ 1
МИССИОНЕРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИОНАЛИСТОВ НА БАЛКАНАХ В XVIII–XIX ВЕКАХ. ЧАСТЬ 2
Вопросы православной миссии всегда актуальны. Но особенную остроту они обретают в переломные исторические эпохи. Мы видим, как на наших глазах разворачивается острая полемика о том, какой должна быть проповедь Православия в условиях современной действительности. В связи с этим рассмотрим, как было поставлено дело православной миссии в Греческой Церкви XVIII–XIX веков.

Церковь Паммакаристос (район Стамбула Çarşamba)

Sat, 08 Mar 2008 07:10:23 GMT

Идти до Паммакаристос можно пешком через Фатих. Конечно, это адреналин, особенно если вы с детьми.. Но церковь того стоит .
(автор фото - Григорий Ревзин (млад))

Thu, 21 Feb 2008 20:24:46 GMT

ФЕНОМЕН ЮРОДСТВА НА РУСИ - ч.1

ФЕНОМЕН ЮРОДСТВА НА РУСИ - ч.2

Третьи Свято-Петровские чтения

Sun, 03 Feb 2008 05:36:26 GMT

31 января 2008 г. года в рамках IV направления XVI Международных Образовательных Рождественских чтений состоялись Третьи Свято-Петровские чтения, организованные при поддержке клуба «Вестник Отечества» и Исследовательского Фонда «Межвузовская ассоциация молодых историков-филологов» (ИФ МАМИФ).

подробнее

Христианство, иудаизм, ислам в истории Европы

Fri, 01 Feb 2008 17:45:49 GMT

Вниманию молодых преподавателей! Кафедра истории славянских и балканских стран исторического факультета Санкт-Петербургского Университета, центр украинистики и белорусистики кафедры истории южных и западных славян исторического факультета Московского Государственного Университета, Центрально-Европейский университет представляют (http://www.history.pu.ru/struct/science/sumsch.htm):

Христианство, иудаизм, ислам в истории Европы.

Сравнительная и междисциплинарная история

европейских религиозных традиций.

Программа летних школ и семинаров.

2008-2010 гг.

Целью программы является совместная разработка общих и специальных курсов по сравнительной истории религиозных традиций Европы – трёх ветвей христианства (православия, католицизма и протестантизма), иудаизма и ислама. Главное внимание при этом будет уделено сравнительному подходу к истории православия, католицизма и протестантизма. Внимание будет сосредоточено, главным образом, на странах Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в ХI-ХIХ вв.

В программе могут принять участие молодые (до 40 лет) преподаватели высших учебных заведениях России, Украины, Белоруссии и других стран, прежде входивших в СССР. Участие в школе (проезд, проживание, питание) будет полностью оплачено организаторами. Группа участников программы составит 20-25 человек.

Рабочие языки школы: русский, английский.

Конференция «Наследие Византии в современном мире»

Sun, 27 Jan 2008 17:39:02 GMT

30 января 2008 г. в Москве в рамках Рождественских чтений-2008 состоится конференция, посвященная наследию Византии.

Председатель – архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон

Сопредседатели – Лисовой Николай Николаевич – д.и.н., ведущий науч. сотрудник Института российской истории РАН, зам.председателя Императорского Православного Палестинского общества

Назаренко Александр Васильевич – д.и.н., главный научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, председатель научного совета РАН «Роль религии в истории»

Куратор: Розина Ольга Владимировна, к.и.н., доцент Московского государственного областного университета и Педагогической академии последипломного образования

Время проведения: 30 января, 10.00.

Место проведения: Конференц-зал гостиничного комплекса Данилова монастыря; Б. Старо-Даниловский пер. 5

Проезд: м. «Тульская».

1. Архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон –

Приветственное слово

2. Назаренко Александр Васильевич, д.и.н., главный научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, председатель научного совета РАН «Роль религии в истории» -
«Византийская политическая доктрина о христианской империи и Древняя Русь»

3. Реснянский Сергей Иванович, д.и.н., профессор, академик РАЕН, зав. кафедрой культурологии Московского государственного университета сервиса –

«Византийская модель «священства» и «царства» в истории России (к историографии проблемы)»

4. Ульянов Олег Германович, к.и.н., зав. Сектором церковной археологии Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени преп. Андрея Рублева –

«О времени возникновения инаугурационного миропомазания в Византии, на Западе и в Древней Руси».

5. Леньшин Роман Юрьевич, председатель правления АНО «Народный Собор», член Союза Журналистов России –

«Наследие Рима».

6. Рудаков Александр Борисович, философ, публицист, член Союза журналистов –
«Образ Константина Великого как идеал политического лидера православной традиции»

7. Чурсанов Сергей Анатольевич, к.богословия, доцент ПСТГУ –

«Учение Великих Каппадокийцев о Пресвятой Троице в современной православной богословской антропологии»

8. Гладышева Стела Геннадьевна, к.ф.н., доцент МИРЭА –

«О понимании обожения на Востоке и Западе»

9. Балытников Вадим Владимирович, к.ю.н., зам. руководителя Управления социально-политических исследований ВЦИОМ –

«Религия и политика в мировоззренческом противостоянии императора Константа II Погоната и святых Мартина Исповедника и Максима Исповедника»

10. Бибиков Михаил Вадимович, д.и.н., руководитель центра истории восточно-христианской культуры Института всеобщей истории РАН – «Византийское наследие и современная культурная антропология»

11. Меньшиков Александр Владимирович, аспирант кафедры истории и организации архивного дела Историко-архивного института РГГУ, ведущий специалист Главархива г. Москвы –

«Византийское наследие и судьба России в трудах К.Н.Леонтьева»

12. Ужанков Александр Николаевич, д.ф.н., профессор, проректор по научной работе Литературного института им. А. М. Горького –

«Когда ум зашел за разум? (византийские святоотеческие традиции в древнерусской словесности)»

13. Турилов Анатолий Аркадьевич, к.и.н., Институт славяноведения РАН –
«Южнославянские переводы с греческого XIV-XV вв. и корпус переводных текстов на Руси»

14. Юхименко Елена Михайловна, д.и.н., ГИМ –

«Церковные древности как аргумент в полемике вокруг старых и новых обрядов (ХVIII-ХIХ вв.)»

15. Конявская Елена Леонидовна, д.ф.н., академик РАЕН, профессор Университета Российской академии образования –

«Византийская живопись и живописцы в «Паломнике» Антония Новгородского»

16. Свящ. Стефан Ванеян, доцент МГУ, зав. кафедрой теории и истории христианского искусства ПСТГУ –

«Современные проблемы изучения византийского искусства»

17. Квливидзе Нина Валериевна, к.искусствоведения, доцент кафедры всеобщей истории искусств РГГУ –

«Иконография Софии Премудрости Божией в византийском и поствизантийском искусстве»

18. Константинова Алла Константиновна, член Союза писателей Ленинградской области и Санкт-Петербурга –

«Божий промысел о России. Цареградская икона Божией Матери. Тайна русского богоизбрания»

19. Розина Ольга Владимировна, к.и.н., доцент Московского государственного областного университета и Педагогической Академии последипломного образования –
«Никея – город Вселенских соборов: краткая история и современное состояние» (мультимедийный фильм)

20. Лисовой Николай Николаевич, д.и.н., ведущий науч. сотрудник Института российской истории РАН, зам.председателя Императорского Православного Палестинского общества –

«Великий русский византинист Ф.И.Успенский и Императорское Православное Палестинское Общество (к 80-летию со дня кончины)»

21. Зубов Дмитрий Васильевич, к.э.н., директор центра «История Афона» -
«Реконструкция актового собрания монастыря св. Пантелеимона на Афоне (Руссика)»

22. Белов Алексей Викторович, к.и.н., доцент Московского государственного областного университета –

«Византийский город: общее и особенное»

23. Гувакова Елена Витальевна, мнс, отдел ДРЖ ГИМ –

«Продолжение поствизантийской традиции в крестьянской иконе ХIХ в. (по материалам экспедиции в Рыбинский район Ростовской области)»

24. Свящ. Николай Киселев, настоятель храма Знамения Иконы Божией Матери в Захарьине (г. Москва) –

«Похвала Божией Матери в устах преподобного Иосифа Песнопевца»

25. Окара Андрей Николаевич, к.ю.н., Центр восточноевропейских исследований –
«Имеет ли политический и цивилизационный шанс поствизантийское Содружество Наций? (Восточнохристианский мир с точки зрения теории модернизации)»

Информация: Меньшиков Александр Владимирович, аспирант кафедры истории и организации архивного дела Историко-архивного института РГГУ, ведущий специалист Главархива Москвы – «История Византии в сети Интернет»

Fri, 25 Jan 2008 16:16:27 GMT

29 января в 18:30 конференц-зале Библиотеке украинской литературы (г. Москва, ул. Трифоновская, 61, ст. метро "Рижская". Тел. для справок: +7 495 631 4118) состоится лекция "Захария Копыстенский и его "Палинодия".

Захария Копыстенский - архимандрит, южнорусский писатель и общественный деятель XVII в.; 1617 издал "Часослов", 1619 "Книгу о вере" против католицизма, около 1622 "Палинодию" и "Книгу о правдивой единости православной христианской церкви восточной", а также другие сочинения. С 1624 управлял Киево-Печерской Лаврой, умер в 1627. (Брокгауз и Эфрон)

"Палинодия" - (греч. Palinodía, буквально - отречение, от pálin - обратно, против и odé - песнь, лирическое стихотворение), "Книга обороны", памфлет против Брестской унии 1596. Написана украинским писателем Захарием Копыстенским в 1621-22 в Киеве в ответ на трактат униата Л. Кревзы "Оборона Унии". Автор резко осуждал захватническую политику Польши и Ватикана на Украине и в Белоруссии, подчёркивал исторические связи русских, украинских и белорусских народов.(БСЭ)

Лекцию прочтет сотрудник Института славяноведения Российской академии наук, выпускник исторического факультета МГУ Олег Неменский.

Приглашаем всех заинтересовавшхся.

Вход - свободный.

Thu, 24 Jan 2008 16:44:44 GMT

Гонения на Церковь в Испании периода Второй республики и гражданской войны

В центре Мадрида стоит доминиканский храм; на одной из его стен перечислены имена тех членов здешней общины, кто во второй половине тридцатых годов прошедшего века был убит по одному-единственному обвинению: за то, что был священником и монахом. Не знаю, во многих ли мадридских храмах есть подобные таблички, но можно было бы повесить их чуть ли не во всех. Во всяком случае, имен бы хватило.Читать полную статью

Новости сайта от 23-23 янаря 2004 г.

Thu, 24 Jan 2008 16:43:28 GMT

В разделе Информация в сети о конференциях, грантах, конкурсах разместил ссылки на информационные письма конференций в с. Исетское (Тюменская обл. РФ) и г. Екабпилс (Латвия).

Русская Церковь во времена гонений 20-40 годов.

Sun, 06 Jan 2008 13:17:09 GMT

Очерки о Катакомбной Церкви
Брат Захарий

Очерки о Катакомбной Церкви

От редакции "Православной Руси": Автор очерков, проживающий ныне в Западной Европе, сам был членом Катакомбной Церкви в СССР, а потому его свидетельство очень важно. Он мiрянин, а «белоиноком» он себя назвал, так как одно время, во время войны, проживал в Берлине и состоял прихожанином архимандрита (тогда) Иоанна Шаховского, проповедавшего идеи «белого иночества». Мы уже написали автору, прося его отказаться от этого чуждого духу православного христианина наименования (прим. «Православной Руси», 1948г.).

Тайные и легальные церкви в России

Агенты богоборцев с неслыханной злобой отрицают существование подпольной, «катакомбной», церкви в СССР, хотя лучше всех знают, что она существует. Верующие люди теперь горьким опытом познали, как нужно себя хранить, какие способы употреблять, чтобы сохранить своё тайное священство от звериных лап и взоров чекистов и «добровольцев», служащих им или по принуждению, или ради шкурничества.

Православные в СССР не употребляют слова «катакомбная церковь». Там говорят о «тайном духовенстве», староцерковном, единоверческом, дораскольническом, безцерковном и т.д. Как некогда старообрядцы, – приемлющие священство от Великороссийской Церкви, именовали себя «по тайному священству» (тульское согласие или беглопоповцы), так и теперь православные, не желающие иметь церковного общения с п. Алексием и его присными, скрываясь в «духовной пустыне», образовали тайное духовенство.

Само слово «православный» в советах ныне мало употребительно; большинство уклончиво говорят «верующие». Понятие же «православный» там потеряло свой смысл, т.к. православными называют себя и «советоцерковники», т.е. организации, легализованные советской властью, а потому и неприемлемые истинно верующими. Прилагательное «верующий» уточняется существительными: староцерковник, безцерковник, единоверец, дораскольник и т.д.

Каждая из этих (по-нашему) «катакомбных» церквей имеет своё особое мiровоззрение и идеологию, и мiряне этих «тайных» церквей отлично разбираются в сложных богословских вопросах. Взаимоотношения духовенства и мiрян этих новых церквей самые братские и искренние, но о соединении их никто не говорит и не считает формальное соединение нужным.

Староцерковники.

После известного послания м. Сергия от 16/29 июля 1927 г. и ответа на него «Соловецких узников» широкую известность получила брошюра, распространённая в рукописях, под названием «Слова правды ищущим правду». В этой брошюре изложена сущность мiровоззрения «староцерковной тайной церкви».

Основные положения таковы:

а). Было время, когда понятие «христиане» определяло сущность человека целиком и безошибочно, понятие же о христианской церкви равносильно было понятию об истине. Надлежало прийти разделениям (1 Кор 11.19). Слово «христианин» стали уточнять определением исповедания: православный, католик, лютеранин и т.д. Разделения углублялись. В настоящее время слово «православный» также требует уточнения, ибо «православными» называют себя люди диаметрально противоположных мiровоззрений. В отличие от «советской», тоже называющей себя «православной», и в отличие от «обновленческих», мы именуем себя «староцерковниками». Это название освящено кровью мучеников и общеизвестно мiру. Это название гонимой у нас Церкви, со времени кончины святейшего патриарха Тихона, общегосударственной организации, управления в советах не имеющей.

б). Мы вступили в апокалиптическую эпоху: все подвижники, мученики и исповедники нашей церкви сказали нам это. Мiр находится в периоде между провозглашённым приговором и временем приведения этого приговора в исполнение. Возможны задержки и отсрочка исполнения, но не изменение приговора. Задержка вызывается «пополнением числа» нужных Господу (Откр 6.11), а отсрочку могла бы получить Россия путём Ниневии.

в). Великий грех усыпляет сознание людей, особенно верующих, проповедью о НЕОТВЕТСТВЕННОСТИ НАРОДА за кровь, пролитую в революции, за измену Господу Богу, Церкви и Родине. Такая проповедь – ложь. Староцерковники признают себя виновными пред Богом, и молятся о том, чтобы Господь послал пророков, которые, как древле в Израиле, не убаюкивали бы людей ссылками на обман правителей, на обстоятельства, а твёрдо говорили бы народу, что спасения ему не будет, пока он не возвратится на путь «Бога отцов своих». Ищущим «царства Божия и правды Его» прилагается без их усилий «христианское государство», а ищущим «прочая» – Советы. Если мы вымолим у Господа пророков истины и послушаем их, – получим «отсрочку»; не послушаем – укрепим существующее.

г). Даёт ещё Господь выбор путей. Предсказано это нам преп. Серафимом Саровским, оо. Иоанном Кронштадтским, Амвросием Оптинским и др. Указано нам ими: «Пусть лучше погибнут Петроград и Москва, но останется обитель преп. Сергия Радонежского. Пусть погибнут русские университеты и заменятся английскими или японскими, лишь бы не вытравилась из души народной память о св. Серафиме, Саровском чудотворце.

Эти выдержки из брошюры характеризуют мiровоззрение староцерковников. Это самая большая группа верующих. Насколько крепко усвоили мiряне этой церкви ее мiровоззрение, показала всему свету война, когда миллионы сынов этой церкви предпочитали сдачу в плен, когда в освобождённых от большевиков землях росли храмы, искалась «правда Божия». А на тяготы «прочего» не обращалось внимания. В реальном существовании этой церкви убедился весь мiр, кроме слепцов, ибо это она, «староцерковная» церковь, воспитала своих детей, оказавшихся на вражеской территории, в ужасающих условиях безправия, предпочетших смерть, но не желавших возвратиться «на родину». Это она, «староцерковная церковь», указала своим детям путь безкомпромиссной борьбы с коммунизмом и усыновила их такой же безкомпромиссной сестре «Зарубежной Церкви», отвергающей всякие соглашательства с Московской Патриархией. Спросите любого Д. П., к какой церкви он принадлежал там (а если храм закрыт, то считал себя принадлежащим), и вы в большинстве случаев услышите: «староцерковной». Не спрашивайте о «катакомбной»: её не знают. Спросите о «тайной», и вам скажут, где и из кого она состоит.

Единоверческая церковь.

Это наиболее организованная и своевременно подготовившаяся к «катакомбной» деятельности Церковь. Она распространена главным образом на Урале, в Приуралье, Западной Сибири и приволжских областях.

Начало ей положил епископ Охтенский Симон (в мiру – священник Симеон Шлеев, бывший настоятель единоверческого храма в Петербурге, окончивший духовную академию в Казани).

Назначенный Указом патриарха Тихона управлять Уфимской епархией, где много единоверцев и старообрядцев, он организовал около себя духовное воинство, явившееся в тяжелую минуту крепким оплотом православия. Неудивительно, что мiряне этого объединения хорошо разбираются в богословских вопросах. Ведь большинство из них, прежде чем сделаться «единоверцем», находились в старообрядчестве, отделенном от православия, и, следовательно, – подробно исследовали пункты разделения. Таких начитанных людей в старообрядчестве и единоверии можно встретить на каждом шагу.

Епископ Симон пользовался огромным авторитетом. Великий дар прозрения будущего дал ему Господь. Выстрелом чекиста при выходе из храма после богослужения он был убит. На месте его смерти, без всяких разрешений, выросла часовня, ставшая местом паломничества единоверцев, старообрядцев и православных. Когда часовня была разрушена, на её месте долго ставился караул чека, разгонявший народ. Однако убийством еп. Симона чека не остановила начатой работы. Единоверцы и старообрядцы, имевшие старый опыт подпольной работы, начали деятельно готовиться к уходу «в пустыню».

Ко времени указа м. Сергия церковь была организована к тайному существованию. Преследовалась она ожесточенно, однако изъять священство этой церкви оказалось трудно… Её епископ, по имени Антоний (из настоятелей Златоустовского единоверческого монастыря) служил помощником машиниста на линии Самаро-Златоустовской ж.д., и изловить его не под силу было и чекистам. Он, путешествуя от Самары до Челябинска через весь Урал, своевременно и незаметно давал указания на местах, руководил паствою, рукополагая тайно священников и епископов «в запас» (он погиб при крушении поезда на ст. Тавтеманово Самаро-Златоустовской ж.д.). Только после смерти его железнодорожное начальство и чека узнали, где скрывался тщательно ими разыскиваемый «тайный» архиерей.

Следующий за ним епископ Ипполит работал кровельщиком на Миньярском заводе. Он был обнаружен, арестован и умер в ссылке (в Усть-Сысольске).

Церковь всегда имела «запасных» архиереев. Правящий совместно с «запасным» назначали заранее себе преемника и совершали хиротонии. Правящего знало духовенство по имени, «запасных» никто не знал, кроме архиерейского, также тайного, Совета, который объявлял преемника в случае необходимости.

Учитывая, что так же было поставлено и со священниками, что каждый приход имел одного настоятеля и двух-трёх запасных иереев, служивших или работавших на самых неожиданных для чека должностях, – можно понять ярость преследователей.

Так, священник из Челябинского уезда о. Василий Шилин (бывший долгие годы священником Белокриницкого толка, а потом присоединившийся к единоверию) путешествовал по Сибирской линии ж.д. в качестве «передвижного» сапожника. В сапожном ящике вместе с колодками и шильями у него во втором днище и стенках искусно были скрыты антиминс и необходимые принадлежности для богослужения.

Другой священник о. Емельян Кавкин ходил из села в село по Уралу и Западной Сибири в качестве швеца: шил для населения шубы, а в ночное время совершал таинства и богослужения для верующих. Таких «передвижек» по Уралу и Сибири было множество.

Один из священников оказался на должности декана геодезического отделения рабфака. Уволить его сразу было нельзя: некем заменить, арестовать же по тем или иным причинам тоже нельзя. С ним было заключено соглашение, и он, будучи известен уже, работал около трёх месяцев. Потом нашли заместителя и его убрали в ссылку.

Мiряне-единоверцы стойко держались и не давали закрывать церкви. Священника при ней не числилось, в обычное воскресение, по монастырскому обычаю, правили всё без священника, подобно старообрядцам-безпоповцам. Однако иерей был тут же, в церкви, но ни сельсоветы, ни разные ячейки не знали этого.

Единоверцы до конца сохранили церковное управление, между тем как староцерковники, по Указу патриарха Тихона, разбились на «поместные епархиальные», а потом на более мелкие, по обстоятельствам, церкви и центрального управления не требовалось.

«Дораскольники».

Единоверческая (православно-старообрядческая) церковь, уйдя в «пустыню», оставила среди своих единомышленников огромную тягу к единству и любовь к уставу. Между тем правящее духовенство, подчинявшееся тогда ещё митрополиту Сергию, не отличалось в большинстве ни выполнением устава, ни желанием объединения. Православных, вкусивших сладость церковности во время управления епархией епископа Симона, который был требователен к красоте и благолепию служб, уже не насыщала небрежная, чаще всего по линии устава, церковная служба и жизнь духовенства. Старообрядцами она просто была неприемлема. Иноверцы не уважали и не считались с «сергиевцами» как с церковью. Всё это тяготило души искренне верующих. К единоверческой церкви они не могли примкнуть, полюбив так же крепко, как те, свой православный устав и жизнь по нему. К этому времени старообрядцем Марковым (звали его Филипп) была развита идея «дораскольнической» православной церкви.

Сущность её вкратце такова:

1). Поместные церкви – не вечны. Они рождаются, живут и умирают. Вечна только Вселенская, Соборная Церковь, в состав которой они таинственно входят.

2). Подобно многим другим, Православная поместная Церковь в России не была единою в историческом течении времени, как не был единым и народ.

Три поместных церкви имела Россия:

а). «Русскую» – от крещения Руси до конца патриаршества при Петре Великом.

б). «Российскую» – от учреждения Синода до Собора 1918 г.

в). «Территориальную» – от восстановления патриаршества до послания митр. Сергия 1927 г.

3). Связаны эти поместные церкви между собою единством веры, преемством иерархии и хранением духа Христова, но это разные церкви.

4). Каждая поместная церковь имеет своё назначение от Господа и при попытке уклониться от него или изменить данные цели – умирает. Дочь её, тоже православная, получает от Господа иное назначение.

5). Русская поместная православная церковь была организмом, охватывающим весь русский народ и его правительство. Церковь руками народа и правительства строила русское государство, и авторитет её для правительства и народа был непререкаем. Церковь эта умерла при попытке приспособить Божие к требованиям кесаря.

6). Российская православная церковь, также поместная, уже не строила сама здания русской государственности. Она получила от Господа иное задание: быть совестью народа и его правительства. Перестав быть таковою, церковь эта умерла, оставив народ и правительство без совести.

7). Священный собор 1918 г. положил начало поместной церкви «территориальной». Через собор этот получила родившаяся дочь Российской церкви новое задание от Господа: быть солью Господней, закваской Царствия Его, ибо пока соль не утратит своего свойства, то независимо от желания окружающие осолятся. Обязательно вскиснет от закваски Божией тесто народа, лишь бы хранилась в закваске сила брожения. Добре выполнила порученное ей Господом эта церковь. Именно за доброе выполнение и приняла она венец мученический, преданная лжебратией. За молитвы верных чад её Господь свяжет союзом любви и всех тех, кто в муках и страданиях стремится войти в общение с новою «дораскольнической» церковью.

Что же такое она, «дораскольническая», церковь? Это дочь «территориальной» православной поместной церкви, получившая от Господа великую цель: вернуться самой и возвратить народ к исповеданию Русской православной церкви. Церковь эта называется также «Свято-русской». Марков был идеологом её, и после ареста и заточения в Челябинской пересыльной тюрьме, где он умер, у него нашлось много единомышленников и последователей. Ими была организована делегация к владыке Андрею (в мiру – князь Ухтомский), бывшему в это время в ссылке в Кизил, где владыка Андрей объединил собою ищущих слития старообрядцев и православных. Об этом был составлен «акт воссоединения». Владыка Андрей дал епископов этой новой церкви, безусловно православной.

Было много лжи и клеветы вылито на епископов и самого владыку Андрея по незнанию фактов, по злости, по ревности не по разуму и по заданиям НКВД. Клеветали, например, будто бы епископ Андрей «перешел к беглопоповцам», будто его они «перемазывали» мvром при присоединении и проч. Всё это оказалось ложью. Он объединил старообрядцев, не принадлежавших к Церкви (раскольников), с православием на льготных условиях и фактически привёл их к единоверию. В этом случае он действовал с согласия и благословения свт. патриарха Тихона.

Церковь эта осталась жива и начала расти. Некоторое время последователей её называли «андреевцами». Церковь сразу ушла в «глубокую пустыню» (в советах не говорили «в подполье») и повела работу, которую можно сравнить разве только с исторической, действительно катакомбной церковью первых веков христианства. Если суждено от Господа когда-либо вернуть Святую Русь на потерянный ею исторический путь, то, конечно, сдвиги в сознании народа произойдут под влиянием работников Божиих из «тайной Церкви».

Как мiряне без иерархии, так и иерархия без мiрян не составляют церкви. «Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать» – сказал св. Климент Римский (Писания мужей апостольских).

Молитва одних мiрян без священников – это не церковная ещё молитва. Сама Литургия, как показывает и её название, есть «общее дело». Связь и молитвенное общение придают молящимся мiрянам и священникам соборный характер. Если же нет этого реального объединения, нет и Церкви.

Где-то в лесах, в тёмных бараках, в ссылках и тюрьмах молятся отдельные лица-христиане и совершают иногда таинства. Их можно назвать «пустынниками», содевающими своё личное спасение. Они – чада церковные, но не Церковь. Не могли составить «Синайскую», или «Нитрийскую» церковь все отшельники-монахи-пустынники, все от мiра скрытые скиты и монастыри, хотя и весьма многочисленные, ибо Церковь – это реально существующее, а не в воздухе разлитое, неуловимое бытие. Много в России объединений церковных с мiрянами, иерархией, но нет поместной Церкви. Формы церковные ещё не дают права именовать общину единой Церковью. Итак, многие остаются без Церкви. Но они всё же в Церкви – духовно, мистически. Так же, как находятся в Церкви приходы вдовствующей епархии, поскольку люди не утратили православных верований.

В Карфагене однажды не было епископа 14 лет, но верующие не утратили права именовать себя верными. Кто будет их епархиальный епископ – они не знали, но верили, что будет. Так теперь многие и в России: без Церкви, но в Церкви. Вдовствующие. Не имеют приходского священника, нет епархиального архиерея…, но верят, что будут. А пока что пользуются, окормляются духовенством чужих приходов, по образцу некогда существовавших «беглопоповцев» с той лишь разницей, что в вере не разделяются.

Наше духовенство пасёт чужих прихожан. Из далёкого Оренбурга община прислала в Манчжурию своего кандидата для рукоположения в сан священника, и митр. Мефодий рукоположил в чужую епархию. Так нужно. Этого требует церковная «икономия». Безцерковники говорят: «Мы – пустынники». Кто в мiру правит, не знаем, а от случайно проходящих, или нарочито Богом посылаемых иереев принимаем таинства и молитвы, не спрашивая, откуда он, какой епархии и кого из епископов поминает.

Такое краткое мiровоззрение безцерковников. В большинстве – это люди, боящиеся репрессий за участие в «тайной» церкви, но глубоко верующие и не могущие порвать связей с религией и верой отцов. Их обслуживают и староцерковники, и единоверцы, и «дораскольники». Мученичество и открытое исповедничество – не для всех. Но они строго православны.

Обозревая жизнь русских верующих людей, видя, как они героически отстаивают свои упования в течение десятков лет, невольно припоминаешь тернистый путь первохристианской эпохи. То же горение духа, те же приёмы сокрытия среди неверных и злобствующих гонителей, те же пытки, тюрьмы и катакомбы.

Многие не верят, что есть катакомбы. Пусть не верят. Ведь и духовный мiр безумцы отрицают, но от этого он не перестаёт существовать. Трагедия последних христиан, кажется, превосходит таковую первых, но эпохи гонений, по словам преп. Феодора Студита, совпадают по своим признакам: «начало церкви с концом не согласуется».

Как и в первую эпоху – христиане находили единственное утешение в приобщении Тела и Крови Христовой, так и в дни господства антихристова духа верные чаще приступают к чаше Господней, которую Он дал как «вечное утешение в скорби от гонителей» (Св. Ефрем Сирин. Т. VII, 251).

Брат Захарий

Печатается по: «Православная Русь», № 3, 1948.