"Преславно иго двух верующих, имеющих одну и ту же надежду, живущих по одним правилам, служащих Единому Господу. Вместе они молятся, вместе постятся, взаимно поучают и увещевают друг друга. Вместе они в Церкви, вместе за Вечерей Господней, вместе в скорбях и гонениях, в покаянии и радовании. Христу они приятны, и Он ниспосылает им мир Свой. А где двое во имя Его, там нет места никакому злу".

Тертуллиан

Мир вам, братья и сестры!

Некоторые обстоятельства, приведшие к обособлению наших церковных общин, могут вызвать ошибочное впечатление, что едва ли не главным содержанием нашей деятельности является приятие в церковное общение представителей так называемых «сексуальных меньшинств».  Сразу скажем, что мы не придаем этой практике никакого исключительного значения и тем более не склонны рассматривать наши общины как некую особую «церковь для гомосексуалистов и лесбиянок». Само создание подобной обособленной церкви-резервации не может не казаться абсурдным для тех, кому наиболее желаемой перспективой представляется соединение всех верных во Христе. С другой стороны, мы не видим в принятой у нас практике ничего особенно примечательного, полагая достаточным для нее основанием евангельские слова Спасителя «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Тем не менее, желая предупредить нездоровые волнения в обществе (в том числе и церковном), мы считаем дать нужным некоторые разъяснения нашей позиции по этому «животрепещущему» вопросу.

Насколько нам известно, ни православная, ни католическая церковь в настоящее время не полагают грехом собственно гомосексуализм – то есть влечение к лицам своего пола (отношение католической церкви к этому вопросу изложено в ее современном катехизисе, что же касается, церкви православной, то при отсутствии соборного мнения, мы исходим из высказываний ее отдельных иерархов – прежде всего, митрополита Антония Сурожского). Как грех рассматривается лишь реализация такого влечения – то есть, само плотское соитие, или любые другие действия сексуального характера. Очевидно также, что церковь считает грехом и плотское соитие мужчины и женщины, если оно происходит не в брачном союзе, освященном или хотя бы признанном церковью, и мы, в целом, вполне разделяем эту точку зрения (хотя и не исключаем возможность «особого подхода» в отдельных, исключительных ситуациях). Однако при этом возникает неизбежный вопрос – отчего, в отличие от союза мужчины и женщины, однополый союз, предполагающий, в том числе и плотское сношение, не может быть признан церковью?

Скажем сразу – речь не идет не о том сношении, о котором говорит святой апостол Павел в своем Послании к Римлянам: «подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим.1:27). Святой апостол Павел имеет здесь в виду – и это совершенно очевидно из контекста – ту особую степень развращенности, когда блудник перестает получать удовлетворение естественными (для себя) способами и ищет противоестественных удовольствий, которые, как известно, бывают самыми разнообразными и изощренными. В числе их могут быть «задействованы» и сношения с лицами своего пола. Однако если иметь в виду, что в большинстве случаев гомосексуальное влечение проявляется уже в ранней юности и даже в детском возрасте, вряд ли возможно говорить о какой-то особой «развращенности», толкающей человека на этот путь.

Даже если еще не доказано окончательно, что гомосексуальное влечение в большинстве случаев является врожденным, в основе его, так или иначе, лежит сложное сочетание врожденных и психо-социальных предпосылок, формирующих личность в ту пору, когда она еще не вполне осознает себя и лишена возможности проявлять свою свободную волю. Иначе говоря, гомосексуальное влечение, как и гетеросексуальное, является невольным и безусловно не подлежащим осуждению.

Примечательно, что, обращаясь к этой непростой теме, современный катехизис католической церкви впадает в отчетливое противоречие. Признавая что «психическое происхождение» гомосексуализма «остается во многом необъяснимым», а также наличие у «многих людей» «врожденной тенденции к гомосексуализму», католическая церковь заключает, что такие люди «призваны к целомудрию». Это заключение, во первых, предполагает существование некой особой категории людей, для которых всякий плотский союз всегда и при любых обстоятельствах будет блудом – то есть отрицает наличие у них Богоданной способности к любви, а во-вторых, прямо противоречит евангельским словам Спасителя о добровольности целомудрия (Мф. XIX, 12).

Рассуждая о блуде и целомудрии, мы не можем исходить из того, что блудом являются всякие отношения, не освященные Церковью. И дело не в том, справедливо это определение или нет – дело в изначальной ущербности такого определения. В конце концов, если подходить к нему буквально, то можно придти к абсурдному выводу, что достаточно Церкви освятить блудные сношения, и они немедленно перестанут быть таковыми и превратятся в любовь и единение во Христе.

Блудные сношения и любовные союзы существовали среди людей до учреждения Церкви и существуют в настоящее время, независимо от ее воли. Освящая одно и отвергая другое, она прежде всего РАСПОЗНАЕТ эти человеческие состояния, РАЗДЕЛЯЕТ их, а затем благословляет любящих, призывая им в помощь благодатную силу Святого Духа – дабы помочь им претворить любовь земную в вечную любовь и вечную радость, используя для этого все богоданные возможности. Благословление Церкви не создает любовь – оно лишь дает возможность преобразить человеческое единство в новую реальность – реальность Царства Божия. В этом, как справедливо указывают многие современные православные богословы состоит глубокая внутренняя связь и известное мистическое тождество таинств брака и Евхаристии.

Вот почему, мы убеждены в том, что Господь, вложивший в некоторые свои творения особый вид любовного влечения (а то, что это влечение само по себе не является грехом, Церковь, как мы видели выше, уже признала), даровал им также способность претворить это влечение в истинную земную любовь, которая, при благодатной поддержке Церкви, может привести их, как и всех прочих верных, к соединению в совершенной Небесной любви.

Осуществление наших воззрений на практике предполагает следующее:

1) Любой представитель так называемых «сексуальных меньшинств» может обратиться к любому пастырю наших общин для исповеди и, покаявшись в своих грехах (в том числе в гомосексуальном блуде), получить их отпущение;

2) В нашей практике мы разделяем таинства причащения и покаяния, полагая, что решать во что принимать причащение – в Суд и в осуждение или в жизнь вечную – человек может и должен только сам – тем более, что произносимые перед причащением молитвы содержат в себе необходимую просьбу ко Господу об очищении и прощении грехов. Поэтому единственным условием для принятия в евхаристическое общение представителей сексуальных меньшинств во всех наших общинах является исповедание христианской веры и искреннее желание стать причастником Пречистого Тела и Пречистой крови;

3) В нашей практике мы исходим из двух традиционных форм признания Церковью супружеских отношений – совершения чинопоследования браковенчания и фактического совместного участия супругов в евхаристической жизни общины, подобно тому, как это было принято до IX века. Что же касается однополых союзов, то каждый подобный случай, как нам кажется, требует глубоко индивидуального пастырского рассмотрения. Однако мы не исключаем, что подлинная любовь может сделать подобный союз безгрешным, а совместное приобщение Святых Тайн даст возможность участникам этого союза претворить ее в вечную любовь и вечную радость. При этом мы, разумеется, не имеем в виду Богоданное соединение естеств (Мф. 19, 3-6), но лишь выражаем смиренную надежду на то, что благодать Бога неисчислимо превосходит дарованные Им законы – в том числе и законы естества, – и что если, по Его непостижимому промыслу, эти люди рождены (или стали) такими, каковы они есть, то таким же непостижимым для нас образом Он откроет им возможность к подлинному соединению в любви – «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30).

В заключение, напомним, что целью настоящего послания является максимально подробное и аргументирование объяснение нашей позиции. Разумеется, мы открыты обсуждениям, но очень просим обсуждающих воздержаться от:

1) бессмысленных оскорблений предстоятелей и членов наших общин

2) не подкрепленных никакими дополнительными аргументами ссылок на Священное Писание – все соответствующие цитаты нам хорошо известны, но также хорошо нам известно, что в Священном Писании есть места, не поддающиеся однозначному толкованию.

Просим также помнить, что нашей целью не является убеждение всех оппонентов в своей правоте. Одной из болезней современной церковной жизни стала, к несчастью, тяга к пустопорожним дискуссиям, в которых нередко принимают участие те, кто, слабо разбираясь в обсуждаемом предмете, ищет повода блеснуть богословской эрудицией и чистотой веры. И мы не намерены растрачивать отпущенные нам Господом время и силы на подобные «богословские» состязания.

Наша позиция взвешена, продумана и продиктована человеколюбием, которое завещал нам наш Спаситель, и стремлением следовать духу Его учения. И мы готовы смиренно исповедовать ее перед престолом Самого Небесного Владыки, в надежде получить «добрый ответ» на «страшном судилище Христовом». Посему, подобно древним исповедникам, мы не бежим человеческого суда, но и не трепещем перед ним, рассчитывая получить оправдание из уст Царя Царствующих и Господа Господствующих.

Епископ Дионисий Батарчук