Fr. Alexander Schmemann Community

прот. Александр Шмеман. Проповедь на Рождество Богородицы

Mon, 22 Sep 2008 04:45:00 GMT

Рождество Богородицы

Посмотрим на икону этого праздника, вглядимся в нее духовным нашим взором. Вот на постели - только что родившая Дочь женщина. Церковное предание утверждает, что звали ее Анна. Рядом с нею - отец, имя которого, по тому же преданию, - Иоаким. Рядом с постелью женщины совершают первое омовение Новорожденной. Самое обыденное, ничем не замечательное событие. Но так ли это? Не хочет ли иконой этой сказать нам Церковь, прежде всего, что рожденье в мир, в жизнь нового человеческого существа - это чудо всех чудес, чудо, именно разрывающее обыденность, ибо тут начало, у которого уже нет и не будет конца. Начало единственной, неповторимой человеческой жизни, возникновение новой личности, в появлении которой как бы заново творится мир, и вот - дарится, дается этому новому человеку как его жизнь, как его путь, как его творчество.

далее>>

Конференция «Наследие о. Александра Шмемана»

Sat, 19 Jul 2008 07:16:03 GMT

NB Сайт, указанный на афише, ещё не работает.

ссылка

Mon, 16 Jun 2008 15:12:17 GMT

Сайт об отце Александре Шмемане

Thu, 21 Feb 2008 17:09:07 GMT

22 февраля 2008 г. в 18-30

Библиотека-фонд
«Русское Зарубежье»

приглашает на семинар

«ХРИСТИАНСТВО И ИДЕОЛОГИЯ »
(ПО «ДНЕВНИКАМ» о. АЛЕКСАНДРА ШМЕМАНА).

На семинаре выступают:

Н.А.Струве (профессор славистики, гл. редактор журнала «Вестник РХД», Париж)
Игумен Петр (Мещеринов) (Патриарший ЦДРМ при Даниловом монастыре)
О.А.Седакова (поэт, филолог, лауреат Литературной премии Александра Солженицына)
Н.Л.Трауберг (филолог, переводчик Льюиса, Честертона, Толкиена)
С.М.Панич (литературовед, переводчик, преподаватель ББИ)

Для обсуждения предлагается отрывки из книги
Прот. Александра Шмемана «Дневники. 1973 - 1983»
(М., «Русский Путь», 2005)
из цикла “«Наше время еще не разгадано…»:
Опыт ХХ века и его осмысление в культуре русского зарубежья”

Цель и задачи проекта:
Осмысление исторического опыта нашей страны в ХХ веке: революции, гражданской войны, тоталитаризма, развития культуры в условиях эмиграции внешней или внутренней, - особенно актуально в наше время, время становления постсоветского общества и государства. В этом, не сегодня начавшемся процессе, наиболее значим вклад культуры русского зарубежья, пытавшейся разгадать загадку исторических катаклизмов в условиях свободы мысли и отсутствия цензуры. Цель семинара – показать преломление исторической проблематики в различных сферах культуры русского зарубежья: в религиозно-философской мысли, художественном творчестве, общественной деятельности, мемуаристике, исторических и социально-политических трудах. Задачи: привлечение внимания общественности к исторической проблематике и культуре русского зарубежья; установление новых научных связей с учеными, занимающимися русским зарубежьем; обеспечение возможности живого диалога между учеными, занимающимися различными областями культуры русского зарубежья, и всеми, интересующимися отечественной историей и культурой.

Руководитель проекта: к.ф.н. Н.В.Ликвинцева

Вопросы для обсуждения:

1. О. Александр в «Дневниках» так определяет идеологию: «Идеология — это христианство, оторвавшееся от Христа, и потому она возникла и царствует именно в “христианском мире”» (С. 192). Имеет ли современная идеология религиозные корни? Должны ли христиане взять на себя ответственность за идеологические метаморфозы христианства?

2. Каким должен быть язык общения Церкви с миром, чтобы он не был языком идеологии?
Ведет семинар к.ф.н. Наталья Ликвинцева
Наш адрес:
ул. Нижняя Радищевская, д. 2
Проезд: ст. м. «Таганская» (кольцевая)
Справки по телефону: 915-10-80

via

jah_nus

Англикане в ЖЖ

Thu, 14 Feb 2008 00:25:11 GMT

Приглашаю в новооткрытое англиканское сообщество anglicanrus.

К нам, 77 миллионам англикан, можно относиться по-разному.

Но игнорировать поднимаемые нашей Церковью темы и происходящие среди нас процессы просто неразумно по простой причине – то, о чем англикане говорят сегодня, завтра становится головной болью всех христиан.

Церковь, имеющая Апостольскую Преемственность, полноту Таинств, и в то же время вмещавшая фанатиков-пуритан. Церковь, которой почитание Матери Божьей не мешает создавать «Альфа Курсы» протестантам. Церковь, уважающая православных России и Украины настолько, что до сих пор отказывает просьбам открыть там приходы для «местных», не смотря на активный прозелитизм того же православия на наших канонических территориях…остальные слагаемые данного списка можно найти в нашем сообществе…

Ну а ценить хорошую дискуссию мы умеем...

Так что Добро Пожаловать!

Честертон-пати 31 января в 18.30

Wed, 23 Jan 2008 08:04:38 GMT

31 января 2008 года, в 18.30 часов. Магазин «Primus Versus. Умные книги»
(ул. Покровка, 27, стр. 1)

ПРЕЗЕНТАЦИЯ
5-и-томного собрания сочинений
английского писателя-классика
Гилберта Кийта Честертона

Издание было осуществлено в 2006-2008 гг. В него вошли наиболее известные произведения Честертона:

Том 1. – романы «Наполеон Ноттингхилльский», «Человек, который был Четвергом», «Жив человек».
Том 2. – романы «Шар и крест», «Перелетный кабак», «Возвращение Дон Кихота».
Том 3. – «Рассказы об отце Брауне».
Том 4. - повесть «Деревья гордыни» (ДЛЯ ШИРОКОГО КРУГА ЧИТАТЕЛЕЙ ВПЕРВЫЕ), пьеса «Колдун» (ДЛЯ ШИРОКОГО КРУГА ЧИТАТЕЛЕЙ ВПЕРВЫЕ), «Клуб удивительных промыслов» , «Человек, который слишком много знал», «Пять праведных преступников», «Парадоксы мистера Понда», сборник «Охотничьи рассказы».
Том 5. – философский трактат «Вечный человек», Автобиография, эссе.

В программе мероприятия:

- Представление книги.
- Выступление Н.Л.Трауберг (составителя и редактора настоящего собр. соч.)
- Свободная дискуссия.
- Показ фильма И. Бергмана «Лицо», снятого по пьесе «Колдун» (вошедшей в 4-й том собрания сочинений).

УЧАСТВУЮТ: отец Андрей Кураев, тележурналист, прозаик А. Архангельский, поэт Т. Кибиров, католический публицист А.Юдин и другие.
ВЕДУЩИЙ: Жан Франсуа Тири, директор культурного центра «Покровские Ворота»

Тайна моей веры

Wed, 16 Jan 2008 10:12:53 GMT

«Я верю в Бога». Когда я произношу эти слова, то осознаю всю их несоизмеримость со всеми другими словами, произносимыми мною. Я знаю, что, произнося их, я перехожу, так сказать, в другое измерение. И все же 99 из 100 раз, когда я говорю это, я, пожалуй, не задумываюсь о смысле сказанного. И слова эти звучат так, как если бы они относились к повседневной жизни с ее маленькими заботами. Я привык к ним, привык к тому, что верю в Бога. Как привык к тому, что вокруг меня есть люди, которые не верят в Него. И эта привычка как раз не дает мне прорваться к единственности, особенности, неслыханности того, что я утверждаю как нечто само собой разумеющееся: «Вот, я верю в Бога». Поэтому началом углубления в смысл этих слов, в раскрытии их хотя бы только для меня, для моей жизни, для моего сознания не может не быть удивления восприять их, как если бы я услышал их как в первый раз.

Таков, между прочим, тайный закон всякого подлинного знания. Оно всегда начинается с очищения и обновления взора, слуха, каждого чувства. Только, если мы способны удивиться, мы оказываемся способны начать вдумываться в обычно скрытый от нас, последний и глубокий смысл всего того, что окружает нас и составляет нашу жизнь. А удивляться – это и значит освобождаться именно от чувства привычки, которая как бы серенькой пылью покрывает наше сознание.

И вот слова: «я верю в Бога» с таким удивлением освобождены от этой привычки. Вот я обращаю на них свой внутренний взор и слух, и стараюсь как можно вернее, честнее, глубже ответить себе на вопрос, что же они означают. И первое, что мне становится очевидным, это то, что каждое из этих слов окутано некоей тайной, которая усиливается по мере того, что я вдумываюсь, всматриваюсь и вслушиваюсь в каждое из них. Кто такой прежде всего этот Я, который утверждает свою веру в Бога? Я… Но я сам-то в себе знаю и сознаю множество этих Я. И которое из них обращено к Богу? И как? И когда? «Верующий в Меня, жив будет Мною» (Ин.6,47) - говорит Христос. Но сколько часов, нет, лучше сказать, сколько минут в день действительно живет Богом мое Я? Вот именно минуты, а остальное время мое Я - разве это не заботы, не интересы, не жизнь, никакого отношения к вере моей не имеющие? И тогда нет во мне никакой веры и никакой памяти о Боге, никакого опыта Его присутствия и нужды в этом присутствии.

И вот, оказывается, что я вспоминаю о вере и о Боге только тогда, когда они почему-то мне нужны. Но они выпадают из моей жизни, когда что-то другое оказывается мне нужнее и интереснее. Однако тогда, по существу – это, уже и не вера, а что-то другое - суеверие, рождающееся из страха, из незнания, из инстинктивной потребности в защите и помощи. Я говорю об этом потому, что глубоко убежден, что для такой - иногда вспоминаемой, иногда вспыхивающей веры - в нашем мире скоро уже не будет места. Мир, по слову древнегреческого мудреца, всегда был полон богов, но это как раз и не значит, что он был полон веры. Эти боги (и тут действительно права оказывается антирелигиозная пропаганда) были нужны людям как защита, как помощь в житейских делах, как утешение, как что-то на чем можно утвердиться и успокоиться в этом страшном, таинственном и всяческой опасности и страха исполненном мире.

Но разве обо всем этом говорил Христос, и говорит сейчас и навеки Евангелие? Посмотрим правде в глаза – Евангелие не только не говорит об этом, Оно направлено в каком-то смысле на разрушение веры как суеверия, веры как эгоистического искания какой-то пользы от религии. «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12,26) - говорит Христос. А тем, кто следует за Ним, Он жизнь не обещает, не предлагает ничего, кроме того, что составляло Его жизнь. Это значит – ничего кроме Христа, кроме мучительной борьбы с миром и злом, кроме трудного, бесконечно трудного пути послушания воле Божьей и высокому замыслу Божьему о мире. А все это значит, что в отношении моего Я в словах: «я верю в Бога» требуется то, чтобы я прежде всего совершил некую глубокую и трудную проверку. И проверка эта должна показать мне, что Я, которое дерзает утверждать, что оно верит в Бога, было не только самым глубоким, главным, сердцевинным из всех моих Я, но и объединяющим их всех, и за всех их ответственным.

Сказать: «я верю в Бога» - это значит свободно и ответственно выбрать то, что отныне будет главным в моей жизни и судом над всем другим в ней. Так, что все в ней, все без остатка будет к вере отнесено, будет оцениваться в ее свете, будет включать в себя все мои остальные Я. Говорящий: «я верю в Бога» таким образом уже переступил некую черту, самую важную, самую ответственную из всех. Вся его жизнь отныне этой чертой определена и окрашена. Ибо вера – это прежде всего не то, что мне дает что-то, а то, что сначала отдает меня, что сразу же делает всего меня и всю мою жизнь чем-то бесконечно важным. И я уже не могу жить так, как если б я этих слов: «я верю в Бога» не произнес, не обрек себя на них. В моей жизни уже не может, не должно быть ничего нейтрального, неважного, несущественного. Все, в свете моего решения и моего выбора озарено новым светом, все становится либо верностью вере, либо изменой ей. И все это так потому, что та вера, которую я принимаю этим необратимым утверждением: «я верю в Бога» и есть в первую очередь некий свет, направленный на всю жизнь, некое новое и целостное ее понимание.

© Расшифровка проповедей прот. Александра Шмемана КЦ "Русская неделя"

Остальные публикации на данном портале

Рождество Твое, Христе Боже наш

Fri, 11 Jan 2008 12:04:16 GMT

В Евангелии не указана точная дата рождения Иисуса Христа. Не указано даже время года, и судя по тому, что в евангельском повествовании говорится о пастухах, пасущих ночное стадо, можно подумать, что событие это произошло летом . Отсюда вопрос: откуда и как возникла христианская дата Рождества — 25 декабря? Вопрос этот — не праздное любопытство. Отвечая на него, мы узнаём нечто и о сущности самой христианской веры, точнее — о понимании христианами своего отношения к внешнему, то есть Христа еще не знающему, в Него еще не верящему миру.

Дело в том, что одновременно с распространением в начале нашей эры христианства происходило в греко-римском мире столь же быстрое распространение последней большой языческой религии — культа солнца. В семидесятых годах III века римский император Аврелиан сделал даже эту религию солнца официальной религией всей Римской империи. Она прославляла солнце как источник жизни и потому — как высшую божественную силу. Как и всё язычество, это было обожествлением природы, природных живоносных сил. Главным же праздником религии солнца были дни так называемого зимнего солнцестояния, то есть последние дни декабря, когда после наибольшего отдаления земли от солнца снова начинается наше приближение к нему, и соответственно — возрастание тепла и света, приближение к весеннему воскресению природы и торжеству жизни над зимним умиранием. Астрономических законов вращения земли вокруг солнца, конечно, не знали еще люди той эпохи. Для них эта победа света над тьмой, это воскресение природы было божественным чудом. А в центре чуда — солнце источник света, источник жизни. Культ солнца и стал последней великой религией приговоренного уже к смерти язычества, а праздник зимнего солнцестояния в декабре — последним большим языческим праздником. Поэтому именно этот культ был для христиан главным противником и соперником, именно он дал христианству последний бой.

В начале IV века римский император Константин, сам бывший сначала солнцепоклонником, обратился в христианство. Кончилась эпоха гонений, христианская Церковь получила возможность открыто и беспрепятственно устраивать свою жизнь, строить храмы и, главное, проповедовать свободно свою веру. По вычислениям историков, в момент обращения Константина в христианство христиане составляли не больше 10 процентов всего населения империи, причем принадлежали они почти целиком к городскому населению. Слой земледельческий был почти не затронут христианством. И стало необходимо проповедь о Христе как о Спасителе донести до этих 90 процентов, обратить их к новой вере. А для этого нужно было победить язычество, и не внешними, принудительными мерами, а изнутри, то есть явив человеку не только превосходство христианства над язычеством, но и заключенную в нём универсальную и спасительную истину.

Главным методом обращения и стало использование христианами самих языческих верований, их как бы "сублимация" — их очищение и наполнение христианским смыслом. В декабре язычники праздновали рождение, рождество солнца. И вот в этот день стали христиане праздновать рождество Иисуса Христа, праздновать его как рождение подлинного, духовного солнца, вхождение в мир подлинного, духовного света... Ведь вот, даже и сейчас в день Рождества Христова в главном песнопении этого праздника мы слышим: "Рождество Твое, Христе Боже наш, воссияло миру свет разума... научил нас кланяться Тебе, Солнцу правды..." Как видим, христианство приняло привычную для язычников, для всей дохристианской культуры тему солнца как света и жизни и ее сделало раскрытием веры своей во Христа. "Вы верите в солнце, — как бы сказала Церковь миру, — но ведь само это природное, физическое солнце — символ, отблеск, орудие другого, высшего, духовного, Божественного Солнца — и в Нём жизнь, свет, победа... Вы прославляете рождение солнца физического — мы зовем вас прославлять пришествие в мир Божественного Солнца, зовем вас от физического, видимого возвести ваш ум к духовному и невидимому".

Так праздник Рождества Христова стал как бы исполнением того, что праздновало язычество: праздником события, завершающего, исполняющего чаяния, ожидания, верования всех людей. Всему тому, что вкладывал человек в свое поклонение солнцу: вере человека в смысл мира, в его светоносность, в его разумность и божественность — всему этому христианство как бы дало имя — Христос. Так возник праздник Рождества Христова, как одновременно и увенчание всех человеческих предчувствий и чаяний, всей неистребимой в человеке жажды смысла и добра, и в то же время — как начало новой религиозной эпохи. Эпохи уже не обожествления природы и ее слепых сил, а поклонения Тому, Кто над природой, хотя и отражен в ней. Кто — Сам источник всей жизни, содержание ее и цель. Так изнутри было преодолено язычество, то есть поклонение твари, а не Творцу, так освобожден был человек от порабощения миру и природе приятием от Христа "света разума".

Протопресвитер Александр Шмеман

И паки всех, иже во Христе, Господе нашем - с праздником!

Tue, 04 Dec 2007 10:22:00 GMT

Поскажите, я часто сталкиваюсь как современные правые или политические православные (как они себя называют) эксплуатируют цитаты о Александра, связанные с его взглядом на симфонию властей, т.е. ими отыскиваются фразы чуть ли не воспевающие симфонию как лучшую из форм бытия гос-ва. Что нибудь можно почитать о мыслях о.Александра на эту тему?

Prof. Joost VAN ROSSUM «The Sacramentology of Alexander Schmemann»

Mon, 03 Dec 2007 09:43:07 GMT

Друзья, предлагаю Вашему вниманию доклад, Проф. Дж. ВАН РОССУМ (Свято-Сергиевский институт, Париж, Франция)Сакраментология прот. А. Шмемана, с V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви
«Православное учение о церковных таинствах», который состоялся в Москве, 13-16 ноября 2007 г.

Friends, to your attention the report, Prof. Joost VAN ROSSUM «The Sacramentology of Alexander Schmemann» (The version in English will be accessible later on http://theolcom.ru/ru/full_text.php?TEXT_ID=343), with Vth International Theological Conference of the Russian Orthodox Church Orthodox Teaching on the Sacraments of the Church, which took place in Moscow, on November, 13-16th 2007

Mon, 01 Oct 2007 10:47:45 GMT

Друзья!
Что-то случилось с моим прошлым ЖЖ presviterion .
Не хочется думать, что это чей-то злой умысел, но настройки сбиты и войти в него нет никакой возможности, по крайней мере для меня.
Может оно и к лучшему, во всяком случае на все воля Божия!

И так, теперь я bishopdion
Продолжаем разговор...

цитата

Mon, 18 Jun 2007 21:06:03 GMT

"Ранние христиане: Тело Его на престоле, потому что Он среди них. Теперешние христиане: Христос тут, потому что Его Тело на престоле"

Прот.Александр Шмеман

заходите!

Sat, 12 May 2007 10:37:03 GMT

Друзья!
Огромное спасибо всем, кто откликнулся на наше начинание и присоединился к сообществу.
Мы даже не предполагали, что среди пользователей ЖЖ - такое колличество неравнодушных людей.
Заходите, предлагайте темы, высказывайтесь. Вам рады!

http://community.livejournal.com/alterortodox_ru/

на фото священник Георгий Кочетков с сослужащим духовенством Сретенского братства.

Mon, 30 Apr 2007 10:16:37 GMT

Дорогие друзья!
Являясь счастливым обладателем замечательной книги современного богослова, историка, переводчика Св. Писания - игумена Иннокентия Павлова, готов поделиться ее эл. версией с каждым кого интересует вопрос - что такое Христианство.

О дневниках о. Александра

Mon, 30 Apr 2007 09:59:02 GMT

Друзья, прошу всех, кому не лень, высказать свое мнение о дневниках о. Александра, спасибо.

просто чудесно!

Wed, 11 Apr 2007 17:54:54 GMT

Проповеди отца Александра Шмемана в mp3

Mon, 09 Apr 2007 19:48:20 GMT

Дорогие друзья!
Без ложной скромности скажу, что мою жизнь круто переменили два Александра.
Один из них А. Мень, который открыл для меня Христа...
Второй А. Шмеман, введший меня в Церковь. жаль, что не лично, а посредством своих книг....."Евхаристия-таинство царства"- открыла мне глаза на литургию...
Рад пообщаться с обитателями этой странички.....

hieromonk Seraphim (Rose)

Wed, 10 Jan 2007 21:36:29 GMT

seraphim_rose
Welcome!

Prayer in Fr. Alexander's life

Mon, 27 Nov 2006 08:43:35 GMT

Sorry for maybe a stupid question, I do not know much about Fr. Alexander, just started to read his "Diaries", but some days ago I heard in a conversation that Fr. Alexander did not pay a lot of time to praying in his routine life. Is it so? It sounded strange to me.
Thanks, Anna

A Perhaps Important Piece of New Theology from George Parsenios

Fri, 30 Jun 2006 20:09:07 GMT

Friends,
This is to call attention to the
entry I made today on the work
of George Parsenios Orthodox theologian
of Princeton is interesting and
opens new vistas in a way...or rather renews the
vista we knew...
I would add to what I said there the thought that
perhaps as dopelganger of the universe the Holy Spirit
=Sophia, the Wisdom of God and as doppelganger of the
individual= the guardian angel. as doppelganger of
Jesus=the Comforter. Bounced this off Dr Parsenios and
he is unsure but adds the interesting point that a quiz
show that of superheros both he and his brother are
Spiderman so...so he is an important theologian
check at my posthttp://seraphimsigrist.livejournal.com/422284.html#cutid1
add a comment to continue the discussion. George will
be looking in...
He,George Parsenios is a very good and also very
humorous man...
well this on this and am yours
+Seraphim

За Жизнь Мира

Fri, 26 May 2006 13:53:00 GMT

Сколько мыслей одновременно, сколько надежд и сколько боли…Поразительно – читаешь с той же силой, с какой писалось… Наверно такое происходит, благодаря таинственной жизни Евхаристии. Ведь есть и другие книги, и дневники и воспоминания – но, помимо глубины содержания, здесь как будто и правда само – пресуществление, эпиклеза – вот так вдруг происходящая для души в каждый момент жизни, как жизни Церкви, идущей от души и Другой жизни, и нами, когда мы волнуясь читаем эти записи, происходит что-то вроде именно «церковного воспоминания» его…

В записи 13 марта, 1982, в одной маленькой записи сразу три пронзительных истины:

1) человеческая ограниченность в понимании таинства (не просто, ах не дано! A спокойное, и по высоте своей ошеломляющее смирение – «слабость этого "преемства", человеческая ограниченность - в истолковании, в опыте, в "реализации". И сразу понимаешь, что такое вот понимание вещей, наверное, единственно верное в отношении и всего другого …

2) Принятие Может быть, потому мне и не хочется ехать в Россию - своего мира, своего, через всю жизнь волнения – почти какой-то невозможности согласиться с тем, что, казалось бы, совсем не духе о. Александра «вся сладость которой и была в ее недостижимости, занесенности снегом и…» и все же он говорит это опять с таким смирением. Потому, что вся его жизнь оказалась именно таким рыцарским служением России. И вот теперь "Дневники", книга, как посмертное явление Жизни Воскресшего Духа, "Дневники" - подвиг в отношение России, ставший таким мощным ответом набоковскому Мартыну с его «подвигом», воплощенная мечта белой гвардии, подвиг, который он мечтал, может быть, совершить на глубине души и ради любви к своему брату Андрею. Книга, взорвавшая Россию любовью...

3) И тема, которая по-настоящему волновала и о. Александра Шмемана, и волнует сегодня любого: что же все-таки «воскресает»? Ибо говорить о воскресении того или иного «тела» это одно, а «заниматься» этим каждый день, как самым главным в жизни, - это что-то совсем другое – для этого действия необходимо понимать о каком воскресении и чего мы так волнуемся, если действительно переживаем ту христианскую полноту «жизни с избытком». О. Александр говорит об понимании «воскресения» и в другом месте, не так подробно, как о жизни и воскресении самой Церкви, но от этого тема личного воскресения не становится меньшей… last but not least: "заново "воплотить" и "пережить" его потому и можно, что он реален, есть, и все вместе, если по-настоящему помнить и переживать их, они и составляют мое "тело воскресения". Церковь - это память и поминовение, но в свете уже – воскресения".

Суббота, 13 марта 1982

«Литургия с очередной хиротонией. Каждый раз, что участвую в рукоположении и пока стоит посвящаемый на коленях у престола, и голова его покрыта омофором, и лежат на ней руки епископа, думаю, спрашиваю себя: что происходит, что совершается? С одной стороны, потрясающая сила и глубина этого, никогда не прерываемого, преемства - на протяжении двух тысяч лет! А с другой - и слабость этого "преемства", человеческая ограниченность - в истолковании, в опыте, в "реализации".

Только что звонил в Москву. Л. и М. только что приехали. Благополучно. Садятся - "за горячий борщ". Странно подумать - вот они в той самой России, которую я никогда не видел и которой, тем не менее, так или иначе определенной оказалась вся моя жизнь. С волнения - в детстве - когда слушал избитый романс Плевицкой "Замело тебя снегом, Россия" или при чтении стихов парижского поэта:

Это звон бубенцов издалека,
Это тройки размашистой бег,
Это - черная музыка Блока
На сверкающий падает снег...¹

И вот -- туризм, борщ... Может быть, потому мне и не хочется ехать в Россию туристом, что подсознательно боюсь потерять ту Россию, вся сладость которой и была в ее недостижимости, занесенности снегом и т.д.

За литией сегодня (родительская суббота) так живо вспомнил - и как-то сразу, в один и тот же момент - так много лиц, ликов: о. Киприана (под мелким парижским дождем на пути к метро), о. Савву, о. Зосиму, Василия Абрамовича (сторожа на rue Dam) и других. И вспомнил их не "абстрактно", а каждого в какой-то реальный миг реального дня... Как если бы вспомнить этот миг, заново "воплотить" и "пережить" его потому и можно, что он реален, есть, и все вместе, если по-настоящему помнить и переживать их, они и составляют мое "тело воскресения". Церковь - это память и поминовение, но в свете уже - воскресения.

¹Стихотворение Г. Иванова. Правильно: "Это звон бубенцов издалека, / Это тройки широкий разбег, / Это черная музыка Блока / На сияющий падает снег".

Воскресенье, 14 марта 1982

Сегодня за Литургией: "...да убо не един пребуду кроме Тебя Живодавца, дыхания моего, радования моего, спасения мира..." "...Ты бо еси истинное Желание... любящих Тя..."

В раздумье все о той же "тайносовершительной формуле". Не то "удивительно", что Дары прелагаются. Это уже совершил Христос и не этого "ищет Евхаристия", а исполнения всего в Духе Святом и самого Духа Святого. Вот подлинный смысл . Соединение - Духом Святым - со Христом, и в этом соединении со Христом - дар Духа Святого.

Можно ли, нужно ли распущенность, лень, сластолюбие и грех преодолевать и побеждать радостью о Господе? Мне кажется - да.

Стр. 620-621

Вашингтон. Четверг, 18 марта 1982

В Вашингтоне на два дня: две проповеди у епископалов, вечер в Николаевском соборе. Вчера поздно вечером звонок от о.Д.Г[убяка]. Синод принял документ, по существу лишающий Митрополита всякой власти, и не только власти, но и просто возможности "направлять", вести Церковь... Что делать? Думал об этом вчера, думал сегодня - в аэроплане. Бороться? Но как? Свидетельствовать? Но как... И что все это означает для семинарии, ибо у меня нет никаких сомнений в том, что борьба сосредоточится на ней. Унываю? Нет, не унываю, но не знаю, не хуже ли уныния то отвращение, которое я испытываю. Ибо с унынием можно бороться, а как бороться с отвращением?

"Имиже веси судьбами..." Повторяю в себе эти слова молитвы. Не "равнодушен" Бог к судьбам Церкви. И потому и этот черный и смрадный тоннель нужно "принять". Только тогда и свидетельство (пока неведомо мне какое) будет свидетельством, а не борьбой, не спусканием на тот уровень, которым тоннель этот порожден».

Стр. 622

Последнее очень важно для меня сегодня, для моей жизни - Только тогда и свидетельство (пока не ведомое мне) будет свидетельством, а не борьбой, не спусканием на тот уровень…

Каждый раз, когда читаю воспоминания, в которых упоминается об о. Данииле, так тепло становится … Как же он далеко.... Увидим ли мы его когда-нибудь снова? Так хочется этого незабываемого – вот уже столько лет - тепла и какой-то осязаемой жизни...

(И большое-большое спасибо Я. Кротову за оперативную версию дневников о. Александра Шмемана).

Thu, 04 May 2006 14:14:24 GMT

Среда, 27 февраля, 1974

Вчера в церкви за утренней пели целиком вторую часть канона (Андрея Критского). И еще раз поразил контраст между этой божественно-грандиозной поэзией, где гремит, сокрушает, действует, царствует, спасает Бог, и вкрапленными в нее византийскими тропарями с их платонической сосредоточенностью на «душе моя», с полным нечувствием истории как Божественного «театра». Там грех – не видеть во всем и всюду бога. Здесь – «нечистота». Там - измена, здесь – «откровение» помыслами. Там в каждой строчке – весь мир, все творение, здесь – одинокая душа. Два мира, две тональности. Но православные слышат и любят в основном вторую.

Прот. А. Шмеман. Дневники. 1976-1983